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【注释】（1）恭而无礼则劳：恭敬若不合乎礼，则必劳苦，而又贻笑大方。例如对长辈行礼，长辈指示“一礼”，就必须一礼而止，如果不止，一定要行三次，那就违背长者之命，行礼反致失礼，可谓劳而无功。（2）慎而无礼则葸 ：葸，畏惧、胆怯。谨慎若不知礼，便成为葸，葸是畏惧不前的意思。例如拜访某人，想进门，又不敢进，对人说话，想说又不敢说。（3）勇而无礼则乱：勇敢而无礼，凡事做得过分，便会扰乱上下左右的秩序。（4）直而无礼则绞：绞，形容如绞绳一样，愈绞愈紧，终必绞断。这里是急切的意思。直率而不知礼数，只以直爽待人，往往责人急切，令人不堪忍受。（5）君子笃于亲，至则民不偷：偸，浇薄、不厚道。君子，居在上位的人。笃是厚。亲是亲属，主要是指父母兄弟。故旧是老朋友。《礼记·檀弓》记载，孔子的故人原壤丧母，孔子助他沐椁，原壤因此高兴唱歌。丧母唱歌，是严重的背礼行为。孔子的弟子劝孔子和他绝交。孔子说：“丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。”原壤的思想虽与孔子不同，但原壤此举并非大逆不道，仍不失其为亲，则孔子亦不失其为故，仍与原壤全交。居上位者都能做到像这样不遗故旧，社会风气自会日趋淳厚。
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【译文】孔子说：“恭敬若不合乎礼，则必劳苦。谨慎若不知礼，便会畏惧不前（葸，是畏惧的样子，是说谨慎而不以礼法来衡量，就会常常畏惧不前）。勇敢而不懂得礼，便会扰乱上下左右的秩序。直率而不懂得礼，便会责人急切（绞，尖刻刺人）。在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民众就会兴起仁爱之风；君子不遗弃他的旧友故交，民众就不会对人冷淡无情（兴，起。能厚待亲属，不遗忘自己的老朋友，这样的德行十分美好，能够感化老百姓，让他们兴起学习仁厚之德，不会冷漠无情）。”
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【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远（1）。弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任，致远路也。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（1）？仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。”
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【注释】（1）士不可以不弘毅，任重而道远：弘是广大，胸襟抱负见识学问一切都要广大。“毅”字的意义，据包咸注是“强而能决断”。“强”的意义如《易经》所说：“天行健，君子以自强不息。”曾子一生力行孝道，临终始说“免夫”。又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的功夫。
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【译文】曾子说：“读书人不可不器识弘大，意志坚定。因为身上的责任重大，而且所行之路十分遥远（弘，广大。毅，意志坚强而能果断。读书人只有心量广大，意志坚定，然后才能够担负重任，走完遥远的路程）。以弘扬仁义为自己的责任，不是很重大吗？不到死不停止，不是很遥远吗（把弘扬仁义道德当成自己应负的责任，没有比这个责任更重大的了。到死为止，没有比这个路程更遥远的了）？”
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【原文】子曰：“如有周公之才之美（1），使骄且吝，其余不足观也已（2）。”
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【注释】（1）如有周公之才之美：周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。（2）使骄且吝，其余不足观也已：如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余虽有小善，也就不值得一观了。
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【译文】孔子说：“如果有一个人，他的才艺和办事能力像周公一样完美，假如他骄傲而吝啬，别的地方也就不值得一看了。”
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【原文】子曰：“不在其位，不谋其政（1）。欲各专一于其职也。”
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【注释】（1）不在其位，不谋其政：各人有自己的本分。人人敦伦尽分，社会才得以安定。
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【译文】孔子说：“不在这个地位上，就不要管这个地位上的事情（希望各人专心于自己的职务）。”
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【原文】子曰：“学如不及（1），犹恐失之。言此者。勉人学也。”
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【注释】（1）不及：赶不上，追不到。
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【译文】孔子说：“学习就好像追逐一件梦寐以求的东西，生怕追不到手。学有所得后，就要立即落实到日常生活的言行举止中，恭慎保持，就好像生怕得到的东西又重新丢失了一样（此处是勉励人们要努力好学）。”
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【原文】子曰：“巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉（1）！美其有成功。能择任贤臣。”
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【注释】（1）巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉：与，参与、干预。《论语·八佾》：“吾不与祭，如不祭。”不与，即不参与。“舜、禹有天下，而不与焉”，指舜、禹作为英明的帝王，只负责选拔任用贤臣，而不亲自参与具体的政事，垂拱无为，而天下治。一说 “不与”即“不与求”。《论语集解》引何晏注：“美舜禹也。言己不与求天下而得之。”《群书治要》注以“能择任贤臣”，即不采此说。
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【译文】孔子说：“这是多么的伟大呀！舜和禹拥有天下，圣德所在，贤能之士尽为所用，自己完全不必为具体的国事操劳，真正是垂拱而治啊！（赞美其有伟大的功业，他们都能够选拔任用贤臣。）”
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【原文】子曰：“大哉！尧之为君（1）也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之（2）。则，法也。美尧能法天而行化也。荡荡乎，民无能名焉（3）。荡荡，广远之称也。言布其（本书布其作其布）德广远，民无能识名焉。焕乎！其有文章也（4）！焕，明也。其立文垂制又著明。”
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【注释】（1）大哉尧之为君：“大哉”是孔子总赞尧帝为君之辞。（2）唯天为大，唯尧则之：则，效法、取法的意思。尧能取法乎天，尧即如天之大。（3）荡荡乎，民无能名焉：王弼注：“荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。”太平无事，民众安然受其恩泽而不知。史书记载，尧帝出游庸衢，有老人击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”当时人民安然自在，可想而知。（4）焕乎其有文章也：民所能名者，惟在“焕乎其有文章”而已。文章，就是尧的各种功业典章。文，是各种功业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。
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【译文】孔子说：“啊！真正称得上仁德浩翰无际的，就是尧这样的君主呀！他是那样的崇高而伟大！唯有上天才称得上浩瀚无际，唯有尧帝才能效法上天之德（则，是取法的意思，赞美尧能取法于天而自行化他）！尧帝的恩德浩浩荡荡，民众无法用言语来形容（荡荡，广远之称。这里是说，尧布施的恩德广远无际，老百姓没有能力知道和描述清楚）。能够与日月同明的，那就是尧帝的功业和他所留给后人的各种典章呀（焕，光明。尧所建立的功业及其垂示的典章无不焕发出显著而灿烂的光芒）！”
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【原文】舜有臣五人（1），而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益也。武王曰：“予有乱臣十人（2）。”乱，治也。治官者十人，谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人，谓文母也。孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际（3），于斯为盛，有妇人焉，九人而已。斯，此也。言尧舜交会之间，比（4）于此周，周冣盛多贤，然尚有一妇人。其余九人而已，人才难得，岂不然乎？”
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【注释】（1）舜有臣五人：《论语集解》引孔安国说，五人“是禹、稷、契、皋陶、伯益”。稷就是周家的始祖，教民稼穑，有德于民。（2）予有乱臣十人：语出《尚书·泰誓》，武王曰：“予有乱臣十人。”这是周武王伐纣誓众之辞。“予”字代表周家，乱是治理的意思。《论语集解》引马融说，十人是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。文母，古注或以为武王之母太姒，或以为武王之妻邑姜。（3）际：刘宝楠《论语正义》作“后”字讲。（4）比：到，待到。
1703052588
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【译文】舜有贤臣五人，因而天下大治（五人是禹、稷、契、皋陶、伯益）。周武王曾说过：“我有治理之臣十人（乱，是治理的意思，这十个治理之臣是周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，还有一位，就是文母了）。”孔子说：“古人说人才难得，不是这样吗？从唐尧虞舜以后，就以周朝所得的人才最盛。可是，十人中有一位是妇人，实际上不过九人而已。（斯，这。说的是从尧舜交会之时，一直到这时的周朝，就数周朝贤才最盛最多。然而还有一位妇人，余下的只有九位罢了。人才难得，难道不是这样吗？）”
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【原文】子曰：“禹，吾无间然（1）矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕（2），卑宫室而尽力（力下脱乎字）沟洫（3）。禹，吾无间然矣（4）。间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。”
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1703052593
【注释】（1）无间然：间，当非议的“非”字讲。无间然，是无可非议的意思。（2）黻冕：古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，名为十二章。黻是用两个“己”字相背而成，一个“己”字绣成青色，一个“己”字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后，因此就以“黻”字代表礼服。（3）沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。（4）禹，吾无间然矣：孔子赞美禹王的功德，再次表示对禹的赞叹。禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他自己的居室十分简陋，却竭尽全力兴修水利，这是厚爱百姓。皇侃《疏》引李充曰：“季世僻王，肆情纵欲，穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀，盛纤靡而阙慢乎祭服，崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身，莫不由乎此矣。于有国有家者，观夫禹之所以兴也，览三季之所以亡，可不慎与。”
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