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【译文】孔子说：“对于禹，我实在挑不出他的毛病了。禹王自己饮食简单，而祭祀的祭品却很丰富；平日他只穿质地粗劣的衣服，而临朝和祭祀的礼服却十分庄严；他自己宫室卑陋，而尽力来为农民办理沟洫水利。对于禹，我确实无话可批评了。（间，非议。菲，微薄。致孝于鬼神，即祭祀的祭品丰盛整洁。黻，祭祀的礼服。冕，祭祀的礼帽。）”
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子 罕
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【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也。篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”
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【注释】（1）篑：盛土的竹筐。
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【译文】孔子说：“譬如堆积一座山，尚未圆满完成，只差最后一筐土，如果就此止住，这说明我没有做到善始善终啊（篑，盛土的竹筐。这是劝勉人修养道德。虽然堆土成山的人用的功夫已经很多，如果尚未完成，只欠缺最后一筐土，而中途止住，我不会因为他之前用的功夫很多而赞许他。我看见他不能善始善终地完成自己的志向，所以不给予他赞许）！又譬如在平地上，虽然刚刚覆下一筐土，若能这样继续下去，这说明我正在努力呀（在平地上不断堆土，虽然他初时只倒下一筐土，我也不会因为他现前用的功夫少而轻视他，反而我会凭着他有进取之心而称赞他）！”
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颜 渊
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【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己，约身。一日克己复礼，天下归仁焉（1）。一日犹见归，况终身乎。为仁由己，而由人乎哉？”行善在己不在人。曰：“请问其目。”知其必有条目，故请问之。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此四者，克己复礼之目。曰：“回虽不敏，请事斯语（2）矣。敬事此语，必行之。”
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【注释】（1）一日克己复礼，天下归仁焉：皇侃《疏》：“人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。”史载周文王为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。这可以算是“天下归仁”的一个佐证了。（2）请事斯语：意思是遵照孔子的话去奉行。
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【译文】颜渊问如何是仁。孔子说：“凡事能约束自己，使言行都回归到礼，这就是仁（克己，是指约束自身）。即使是一天时间做到了克己复礼，天下当下就回归于仁了（自己一日行‘仁’，就能见到天下都归‘仁’，何况一生行‘仁’呢）。行仁全在自己，还靠别人吗（行善全在于自己，而不在于别人）？”颜渊说：“请问具体有哪些（知道行‘仁’一定有细目，所以进一步请教）？”孔子说：“不符合礼的眼睛不要看，不符合礼的耳朵不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的念头不动（这四条，是克己复礼的纲目）。”颜渊说：“回虽愚钝，也要遵照您的话去奉行（颜回说要恭敬奉事老师的这番话，即意味着必定会依教奉行）。”
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【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）。仁之道，莫尚乎敬。己所不欲，勿施于人（2）。在邦无怨，在家无怨。在邦为诸侯，在家为卿大夫。”
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【注释】（1）出门如见大宾，使民如承大祭：皇侃《疏》引范宁说：“大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。”见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。（2）己所不欲，勿施于人：“施”字当“加”字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。这是恕道。能行恕道，即可为仁。
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【译文】仲弓问如何行仁。孔子说：“出门与人见面犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭（行仁之道，没有不注重诚敬的）。凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。治理邦国，不让百姓有抱怨；治理家族，不使家人有抱怨（在邦是指诸侯，在家是指卿大夫）。”
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【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉（1），不行焉，可谓明也已。子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已。无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也。”
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【注释】（1）浸润之谮，肤受之诉：谮也是诉。谮与诉都有谗言的意思。意思是，有的谗言如水般渐渐滋润，令人接受而不自知；有的谗言如皮肤之受尘垢，当时不觉，时间久了才会发现。郑玄注：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”皇侃《疏》：“诉者，相诉讼谗也。拙相诉者，亦易觉也。若巧相诉害者，亦日日积渐稍进，为如人皮肤之受尘垢，当时不觉，久久方睹不净。故谓能诉害人者，为肤受之诉也。”
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【译文】子张问怎样才算是明。孔子说：“如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，都在他前面行不通，这人可算是明白人了（子张，孔子的学生颛孙师。诽谤别人的言语，就像渐渐渗透的水，能令人逐渐接受。肤受，皮肤以外的谗言，都是浮泛不实的）。如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，在他前面都行不通，这人可算是有远见了（这两种谗言都对这个人行不通，那他不但是明白人，也是德行高远的人，没有人能比得上了）。”
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【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵（1），民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。”
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【注释】（1）足兵：“兵”字原指武器而言，后来持用武器的人也叫做兵，此处所说的“兵”字含有国防的意思。
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【译文】子贡问为政之道。孔子说：“粮食要充足，国防要充足，要取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉国防吧。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，那么在其余的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“那就去掉粮食吧。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信赖政府，国家就不能安立（死亡，是古今不变的定律，人人都免不了。治理国家不可以失去人民的信心）。”
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【原文】哀公问于有若曰：“年饥（1），用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎？盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，谓什二而税。”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足。君孰与足？”
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【注释】（1）年饥：谷物收成不好。
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【译文】鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，应该怎么办？”有若回答说：“为什么不实行原来的十分之一的税制呢（盍，即为什么不。周朝的税法，规定农民缴十分之一的税，这称为‘彻’）？”哀公说：“征十分之二的税，我尚感不足，怎么能恢复十分之一的税制呢（二，指抽取十分之二的税）？”有若说：“只要百姓的用度足，君王怎么会不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？”
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1703052637
【原文】子张问崇德辨惑。辨，别。子曰：“主忠信，徙义，崇德也（1）。徙义，见义则徙意从之。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也（2）。爱恶当有常。欲生之。一欲死之。是心惑也。”
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【注释】（1）主忠信，徙义，崇德也：忠是忠实，信是不欺骗人，徙是迁徙，义即道义。人能以忠信为原则，凡事合乎道义，便是崇德。崇德合道，方为不惑。（2）爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也：喜爱一个人时，即欲其生，后来怨恨他时，即欲其死。对于同一个人，既欲其生，又欲其死，这当然是糊涂了。意思是说，为人不能崇德，即不以忠信为原则，不是依据道义，而是凭感情用事，就必然会陷于迷惑了。
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【译文】子张问如何提高德行、辨别迷惑。（辨，辨别的意思。）孔子说：“以忠实诚信为主，知道有合乎道义的事就立即跟着去做，这样就能提高德行了（徙义，见义即改变心意而从之）。（为人若不能立足于忠信、道义，单凭感情用事，那么）喜爱这个人的时候，便想要他生，怨恨这个人的时候，便想要他死，对于同一个人，既想要他生，又想要他死，这便是迷惑了（爱恶应当要有准则，如果前一念想要这个人长寿，后一念却想要这个人短命，这是人心迷惑了）。”
1703052642
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【原文】子曰：“听讼（1），吾犹人。与人等。必也，使无讼乎？化之在前。”
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