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【译文】孔子说：“这是多么的伟大呀！舜和禹拥有天下，圣德所在，贤能之士尽为所用，自己完全不必为具体的国事操劳，真正是垂拱而治啊！（赞美其有伟大的功业，他们都能够选拔任用贤臣。）”
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【原文】子曰：“大哉！尧之为君（1）也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之（2）。则，法也。美尧能法天而行化也。荡荡乎，民无能名焉（3）。荡荡，广远之称也。言布其（本书布其作其布）德广远，民无能识名焉。焕乎！其有文章也（4）！焕，明也。其立文垂制又著明。”
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【注释】（1）大哉尧之为君：“大哉”是孔子总赞尧帝为君之辞。（2）唯天为大，唯尧则之：则，效法、取法的意思。尧能取法乎天，尧即如天之大。（3）荡荡乎，民无能名焉：王弼注：“荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。”太平无事，民众安然受其恩泽而不知。史书记载，尧帝出游庸衢，有老人击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”当时人民安然自在，可想而知。（4）焕乎其有文章也：民所能名者，惟在“焕乎其有文章”而已。文章，就是尧的各种功业典章。文，是各种功业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。
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【译文】孔子说：“啊！真正称得上仁德浩翰无际的，就是尧这样的君主呀！他是那样的崇高而伟大！唯有上天才称得上浩瀚无际，唯有尧帝才能效法上天之德（则，是取法的意思，赞美尧能取法于天而自行化他）！尧帝的恩德浩浩荡荡，民众无法用言语来形容（荡荡，广远之称。这里是说，尧布施的恩德广远无际，老百姓没有能力知道和描述清楚）。能够与日月同明的，那就是尧帝的功业和他所留给后人的各种典章呀（焕，光明。尧所建立的功业及其垂示的典章无不焕发出显著而灿烂的光芒）！”
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【原文】舜有臣五人（1），而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益也。武王曰：“予有乱臣十人（2）。”乱，治也。治官者十人，谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人，谓文母也。孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际（3），于斯为盛，有妇人焉，九人而已。斯，此也。言尧舜交会之间，比（4）于此周，周冣盛多贤，然尚有一妇人。其余九人而已，人才难得，岂不然乎？”
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【注释】（1）舜有臣五人：《论语集解》引孔安国说，五人“是禹、稷、契、皋陶、伯益”。稷就是周家的始祖，教民稼穑，有德于民。（2）予有乱臣十人：语出《尚书·泰誓》，武王曰：“予有乱臣十人。”这是周武王伐纣誓众之辞。“予”字代表周家，乱是治理的意思。《论语集解》引马融说，十人是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。文母，古注或以为武王之母太姒，或以为武王之妻邑姜。（3）际：刘宝楠《论语正义》作“后”字讲。（4）比：到，待到。
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【译文】舜有贤臣五人，因而天下大治（五人是禹、稷、契、皋陶、伯益）。周武王曾说过：“我有治理之臣十人（乱，是治理的意思，这十个治理之臣是周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，还有一位，就是文母了）。”孔子说：“古人说人才难得，不是这样吗？从唐尧虞舜以后，就以周朝所得的人才最盛。可是，十人中有一位是妇人，实际上不过九人而已。（斯，这。说的是从尧舜交会之时，一直到这时的周朝，就数周朝贤才最盛最多。然而还有一位妇人，余下的只有九位罢了。人才难得，难道不是这样吗？）”
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【原文】子曰：“禹，吾无间然（1）矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕（2），卑宫室而尽力（力下脱乎字）沟洫（3）。禹，吾无间然矣（4）。间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。”
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【注释】（1）无间然：间，当非议的“非”字讲。无间然，是无可非议的意思。（2）黻冕：古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，名为十二章。黻是用两个“己”字相背而成，一个“己”字绣成青色，一个“己”字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后，因此就以“黻”字代表礼服。（3）沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。（4）禹，吾无间然矣：孔子赞美禹王的功德，再次表示对禹的赞叹。禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他自己的居室十分简陋，却竭尽全力兴修水利，这是厚爱百姓。皇侃《疏》引李充曰：“季世僻王，肆情纵欲，穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀，盛纤靡而阙慢乎祭服，崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身，莫不由乎此矣。于有国有家者，观夫禹之所以兴也，览三季之所以亡，可不慎与。”
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【译文】孔子说：“对于禹，我实在挑不出他的毛病了。禹王自己饮食简单，而祭祀的祭品却很丰富；平日他只穿质地粗劣的衣服，而临朝和祭祀的礼服却十分庄严；他自己宫室卑陋，而尽力来为农民办理沟洫水利。对于禹，我确实无话可批评了。（间，非议。菲，微薄。致孝于鬼神，即祭祀的祭品丰盛整洁。黻，祭祀的礼服。冕，祭祀的礼帽。）”
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子 罕
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【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也。篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”
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【注释】（1）篑：盛土的竹筐。
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【译文】孔子说：“譬如堆积一座山，尚未圆满完成，只差最后一筐土，如果就此止住，这说明我没有做到善始善终啊（篑，盛土的竹筐。这是劝勉人修养道德。虽然堆土成山的人用的功夫已经很多，如果尚未完成，只欠缺最后一筐土，而中途止住，我不会因为他之前用的功夫很多而赞许他。我看见他不能善始善终地完成自己的志向，所以不给予他赞许）！又譬如在平地上，虽然刚刚覆下一筐土，若能这样继续下去，这说明我正在努力呀（在平地上不断堆土，虽然他初时只倒下一筐土，我也不会因为他现前用的功夫少而轻视他，反而我会凭着他有进取之心而称赞他）！”
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颜 渊
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【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己，约身。一日克己复礼，天下归仁焉（1）。一日犹见归，况终身乎。为仁由己，而由人乎哉？”行善在己不在人。曰：“请问其目。”知其必有条目，故请问之。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此四者，克己复礼之目。曰：“回虽不敏，请事斯语（2）矣。敬事此语，必行之。”
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【注释】（1）一日克己复礼，天下归仁焉：皇侃《疏》：“人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。”史载周文王为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。这可以算是“天下归仁”的一个佐证了。（2）请事斯语：意思是遵照孔子的话去奉行。
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【译文】颜渊问如何是仁。孔子说：“凡事能约束自己，使言行都回归到礼，这就是仁（克己，是指约束自身）。即使是一天时间做到了克己复礼，天下当下就回归于仁了（自己一日行‘仁’，就能见到天下都归‘仁’，何况一生行‘仁’呢）。行仁全在自己，还靠别人吗（行善全在于自己，而不在于别人）？”颜渊说：“请问具体有哪些（知道行‘仁’一定有细目，所以进一步请教）？”孔子说：“不符合礼的眼睛不要看，不符合礼的耳朵不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的念头不动（这四条，是克己复礼的纲目）。”颜渊说：“回虽愚钝，也要遵照您的话去奉行（颜回说要恭敬奉事老师的这番话，即意味着必定会依教奉行）。”
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【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）。仁之道，莫尚乎敬。己所不欲，勿施于人（2）。在邦无怨，在家无怨。在邦为诸侯，在家为卿大夫。”
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【注释】（1）出门如见大宾，使民如承大祭：皇侃《疏》引范宁说：“大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。”见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。（2）己所不欲，勿施于人：“施”字当“加”字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。这是恕道。能行恕道，即可为仁。
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【译文】仲弓问如何行仁。孔子说：“出门与人见面犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭（行仁之道，没有不注重诚敬的）。凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。治理邦国，不让百姓有抱怨；治理家族，不使家人有抱怨（在邦是指诸侯，在家是指卿大夫）。”
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1703052619
【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉（1），不行焉，可谓明也已。子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已。无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也。”
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【注释】（1）浸润之谮，肤受之诉：谮也是诉。谮与诉都有谗言的意思。意思是，有的谗言如水般渐渐滋润，令人接受而不自知；有的谗言如皮肤之受尘垢，当时不觉，时间久了才会发现。郑玄注：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”皇侃《疏》：“诉者，相诉讼谗也。拙相诉者，亦易觉也。若巧相诉害者，亦日日积渐稍进，为如人皮肤之受尘垢，当时不觉，久久方睹不净。故谓能诉害人者，为肤受之诉也。”
1703052622
1703052623
【译文】子张问怎样才算是明。孔子说：“如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，都在他前面行不通，这人可算是明白人了（子张，孔子的学生颛孙师。诽谤别人的言语，就像渐渐渗透的水，能令人逐渐接受。肤受，皮肤以外的谗言，都是浮泛不实的）。如水般滋润的谗言，如肤垢般隐蔽的谗言，在他前面都行不通，这人可算是有远见了（这两种谗言都对这个人行不通，那他不但是明白人，也是德行高远的人，没有人能比得上了）。”
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1703052625
【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵（1），民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。”
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