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【译文】孔子说：“有德行的人必定有善言，但有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必定有勇，但有勇的人不一定有仁德。”
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【原文】子曰：“君子而不仁者有矣夫（1），未有小人而仁者也。虽曰君子，犹未能备也。”
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【注释】（1）君子而不仁者有矣夫：不仁，指违仁而言。君子也难免会有过失，但与小人相比，已是天壤之别。
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【译文】孔子说：“君子中，学仁而尚未成熟的人是有的。至于小人，未尝学仁，便谈不上仁了。(虽然称为君子，但德行还未能完备。)
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【原文】子问公叔文子于公明贾（1），曰：“信乎，夫子不言不笑不取（2）？公叔文子，卫大夫。”对曰：“以告者过也（3）。夫子时然后言（4），人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取也。”
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【注释】（1）子问公叔文子于公明贾：公叔文子，据《论语集解》孔安国注，他是卫国大夫公孙拔，文是他的谥号。《礼记·檀弓》郑康成注说，文子是卫献公之孙。公明贾，也是卫国人，姓公明，名贾。或谓公明古读为公羊，贾读为高，即是公羊高。（2）取：指收取、受取财物等，即有所取的意思。（3）以告者过也：以告者，指传说此话的人。过，言过其实。（4）时然后言：说话适得其时，也就是应当说话时才说话。
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【译文】孔子向公明贾问及公叔文子，说：“听说他老先生不言、不笑、不取，这可信吗？（公叔文子，卫国的大夫。）”公明贾回答说：“这是传话的人言过其实了。他老先生该说时才说，所以别人就不讨厌他说话；真正欢乐时才笑，所以别人就不讨厌他笑；符合道义的才取，所以别人就不讨厌他取。”
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【原文】子谓卫灵公之无道也（1），季康子曰：“夫如是，奚而不丧（2）？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧（3）？言虽无道，所任者各当其才，何为当亡也。”
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【注释】（1）子谓卫灵公之无道也：孔子谈及卫灵公，说他无道。（2）奚而不丧：奚，何。奚而，可当“为何”讲。丧，指亡国。（3）仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧：孔子答以卫灵公不亡国的原因：他有仲叔圉，即孔文子，办理外交；又有祝鮀，此人虽有缺点，但有办祭祀的特长，因此叫他办理宗庙之事；又有王孙贾，此人也有缺点，但有军事专长，因此叫他办理军旅之事。如此，那里会亡国呢？
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【译文】孔子说到卫灵公的无道，季康子问：“既是这样，他为何不亡国？”孔子说：“他有仲叔圉办理外交，又有祝鮀办理宗庙之事，又有王孙贾办理军旅之事，这样，那里会亡国呢？（这是说君主虽然无道，但所任用的大臣各有专长，这样，怎么会亡国呢？）”
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【原文】子路问事君（1）。子曰：“勿欺，而犯之（2）。事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。”
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【注释】（1）子路问事君：子路问事君的道理。（2）勿欺，而犯之：欺是欺骗。犯是犯颜，即冒犯君主的威严。之，指君主而言。为臣应当谏君，以阻止他的过失，假使他不高兴，甚至不惜犯颜而谏，但必须不欺君，才能犯颜谏争。这两句话，也可以这样解释：事君之道，不能欺君，然而君有不对的地方，可以犯颜谏之。
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【译文】子路问事君的道理，孔子说：“必须不欺君，才能犯颜谏争。（臣子事君之道，不能欺君，为臣应当谏君，以阻止他的过失。假使他不高兴，甚至不惜犯颜谏诤。）”
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【原文】子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎（1）！有人来，不逆之以为诈；不亿疑之以为有不信。然而人有诈不信，有以先发知之，是人贤逆诈亿不信（2），所以恨耻之也。”
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【注释】（1）不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎：逆，是逆料，预料。亿，是臆度、揣测。抑亦，转语词，有“反之”的意思。是，这。（2）贤逆诈亿不信：意即“以逆诈亿不信为贤”。
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【译文】孔子说：“不可以预料他人会来欺诈，不可以揣测他人不能守信。反过来说，以预料揣测而得事先发觉他人的欺诈或不信者，这岂能算是贤者呢？（不可预料他人会来诈欺，不可揣测他人不能守信。但现实中总有人常常事先发觉他人的诈欺或不信，并觉得能事先预知别人欺诈、不守信用，是自己的高明之处。所以君子对这些人是不以为然的，认为这本来就是一件可耻的事情。）”
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【原文】子路问君子。子曰：“修己以敬。敬其身也。”曰：“如斯（1）而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸（2）？病犹难也。”
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【注释】（1）如斯：如此。（2）病诸：病，难。诸，“之乎”二字的合音字。
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【译文】子路问怎样才算君子。孔子说：“所谓君子，就是常怀着一颗虔诚、恭敬的心，来修正自己的不足。（以敬来修身。）”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修正自己来让百姓得到安乐。修正自己进而令百姓得以安乐，这件事就是连尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到呀！（病，是难的意思。）”
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卫灵公
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【原文】子曰：“无为而治者，其舜也与（1）？夫何为哉？恭己正南面而已矣（2）。言任官得其人，故无为也。”
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【注释】（1）无为而治者，其舜也与：无为而治的意思，是说舜自己不做什么事，而能平治天下。舜能做到无为而治，一个重要的原因在于他能举贤任能。据《尚书·舜典》记载，舜命禹作司空，平水土，命弃为后稷，播种百谷，命契作司徒，办教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山泽鸟兽。这些都足以说明他能知人善任。（2）夫何为哉，恭己正南面而已矣：舜用了许多人才，而他自己“何为哉”，究竟做甚么呢？“恭己正南面而已矣。”恭己，就是正己。正己方能化人。有贤才可用是外缘，能恭身正己是内因。因缘聚合，方可成事。
1703052852
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【译文】孔子说：“能够无为而治的人，大概只有舜吧？他自己究竟做了些什么呢？只是心存恭敬，对人对事一切恭敬，而自己庄严端正地在朝廷上面南而坐罢了。（这是说能够知人善任，那就可以无为而治。）”
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1703052855
【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（1），行乎哉？行乎哉，言不可行也。子张书诸绅（2）。绅，大带也。”
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【注释】（1）州里：古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。（2）绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
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