1703052908
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【原文】子曰：“巧言乱德；小不忍，乱大谋（1）。巧言利口了，则乱德义；小不忍，则乱大谋。”
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【注释】（1）巧言乱德，小不忍乱大谋：君子讷于言，敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明，只会有损自己的德行。小不忍则乱大谋，花言巧语即是“小”，成就自己的德行才是“大谋”。
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【译文】孔子说：“能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。（巧妙的言辞，锋利的口辩，足以扰乱别人的道德仁义之心。如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。）”
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【原文】子曰：“众恶之，必察焉（1）；众好之，必察焉（2）。或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也。”
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【注释】（1）众恶之，必察焉：大家都反对的人，不一定就坏，要考察以后才知道。（2）众好之，必察焉：大家都喜欢的人，不一定就好，也要考察以后才知道。
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【译文】孔子说：“大众厌恶某人，必须要去考察；大众爱好某人，也必须要去考察。（或许某人结党营私，而为他的同党所好。 或许某人孤高独立而不合群， 因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉，不可不细察其根由。）”
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【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人（1）。材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。”
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【注释】（1）人能弘道，非道弘人：这里说的是人和道的关系。道最初是指供人行走的道路，人行走在道上，道也会越走越宽；人不在道上走，就会有种种坎坷和不测，道路纵然就在他身边，却一点也帮不上他的忙。皇侃《疏》引蔡谟说：“道者，寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。”
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【译文】孔子说：“人能把道弘扬光大，不是道能光大人。（人的德能愈大，道就会随之而光大，人的德能愈小，道就会随之而暗小，所以道不能弘扬人。）”
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【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣（1）。”
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【注释】（1）过而不改，是谓过矣：人能改过，便是大善。知错不改，才是真正的罪过。
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【译文】孔子说：“一个人有过却不改正，这就叫做过了。”
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【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益（1），不如学也（2）。”
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【注释】（1）以思，无益：《论语·为政》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子主张学与思并重。此处“以思，无益”，是指只思不学而言。（2）不如学也：《论语·述而》中，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”此处“不如学也”，即是“好古敏以求之”的意思。“古”是指古书所载的古圣先王之道。
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【译文】孔子说：“我自己曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，独自寻思，但无获益，还不如去求学好了。”
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季 氏
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【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求！无乃尔是过与？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”归咎于季氏。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止（1）。’周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必为之辞。舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫而患不安（2）。忧不能安民耳，民安国富。盖均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。夫如是，故（3）远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（4）之内也。萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。”
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【注释】（1）周任有言曰，陈力就列，不能者止：马融注：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”（2）不患寡而患不均，不患贫而患不安：董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为“孔子曰：不患贫，而患不均”。刘宝楠《论语正义》：“盖贫由于不均，故下文言均无贫。《论语》本错综其文，而《繁露》则依义引之，故不同也。”俞曲园《古书疑义》举例，以为寡贫二字传写互易，可据《春秋繁露》订正为：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”（3）故：副词。尚，还，仍然。（4）萧墙：郑康成注：“萧之言肃也，萧墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”皇侃《疏》：“臣朝君之位在萧墙之内也。今云季氏忧在萧墙之内，谓季氏之臣必作乱也。然天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。季氏是大夫，应无屏，而云萧墙者，季氏皆僭有之也。”方观旭《论语偶记》：“萧墙之内何人？鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言之。”方氏以为，斯时哀公欲去三桓，季孙畏颛臾世为鲁臣，与鲁犄角以逼己，惟有谋伐颛臾，始能阻止哀公之企图。孔子指季氏忧在萧墙之内，意谓季氏非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君而伐颛臾。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋。刘宝楠《正义》同方氏之说。
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【译文】季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路来见孔子，孔子说：“求，这恐怕是你的过失吧？”冉求说：“这是季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐（归罪于季氏）。”孔子说：“求，古时周任说过：要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退（周任，古代一位贤良的史官。在所任职位上应当恪尽职守，根据自己的能力来担任职位，不能做就应告退）。否则，见人危险而不能维持，见人颠倒而不能扶起，那个人又何需你做他的辅相呢（辅相的人，应当能够扶持危局不至颠倒，如果不能，又何必需要任用辅相）？而且你说：‘季氏想攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐。’你这话错了。譬如猛虎、犀牛从笼子里逃了出来，神龟宝玉毁坏在匣子里，这究竟是谁的过失呢（柙，槛。椟，柜。老虎逃出，宝玉毁坏，难道不是看守者的过失吗）？”冉有说：“现在颛臾的城墙坚固，而且离季氏的封邑费城很近（固，城墙坚牢，武器锋利。费，季氏的采邑）。今天不攻取它，将来必定是季氏子孙的忧患。”孔子说：“求，君子最忌讳的就是这一点（厌恶冉求所说的话），明明是季氏贪图颛臾之地，你避而不说，却非要捏造一些花言巧语来为他掩饰（不说自己贪图利益，却偏要捏造一些谎言，这是孔子所不能容忍的）。我听说过，拥有邦国的诸侯，拥有世家的卿大夫，不怕地少人稀，就怕不公平（不怕土地人民太少，怕的是为政失去公允，导致贫富悬殊，两极分化）；不怕贫穷，就怕人心不安定（担心人民不能安居乐业。民安而后才能国富）。这是因为政教公平，百姓收入基本平均，就不存在贫穷（无贫富悬殊之弊）；社会和谐，就不会人少（自有远方的人来归附）；民心安定，国家就不致倾危（政令教化都能公平合理，就不担心有贫富悬殊、两极分化的现象出现了；全国上下同心同德，这样就不用担心人民太少了；上下安宁，大事小事都会得到妥善治理，国家便不致倾危了）。能做到这样，如果远方之人还不能来归附，再通过加强礼乐道德的教化来感召他们。他们来了，就要令他们安心。如今仲由与冉求你们两个同时辅佐季氏，远方的人不服，而不能修明礼乐道德来感召他们，国内人心分崩离析，连自身都难保，还要出兵讨伐本国的附庸，我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而就在他自己家中啊！（“萧”即是肃，“墙”即是屏风。君臣相见的礼节，人臣至此屏风，便会更加肃然起敬，所以叫做“萧墙”。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。）”
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1703052947
【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直（1），友谅，友多闻，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以求容媚。友善柔，面柔者也。友便佞，损矣。便，辩也。谓佞而辩。”
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【注释】（1）友直：正直的朋友。友，亦可当“交友”讲。友直，意即交为人正直的朋友。
1703052950
1703052951
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交博学多闻的朋友，交这三种朋友是有益的。交恭谨周旋的朋友（便辟，是指机巧地避开别人所顾忌的事情，以求谄媚别人），交善于面柔的朋友（阿谀奉承的人），交巧于言辞的朋友，交这三种朋友都会有损于自己的德行（便，善辩。即巧言而善辩）。”
1703052952
1703052953
【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（1），动则得礼乐之节。乐道人之善（2），乐多贤友，益矣；乐骄乐（3），恃尊贵以自恣。乐佚游（4），佚游，出入不节。乐宴乐（5），损矣。宴乐，沈荒淫黩（6）也。三者，自损之道。”
1703052954
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【注释】（1）乐节礼乐：乐，前面的读“洛”音，指快乐；后面的读“悦”音，指音乐。节 ，法度、法则，这里是符合的意思。以言行举止合乎礼乐的法度为乐事。一说节当“节制”讲。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，亦通。（2）乐道人之善：道，称道、宣扬、赞叹的意思。君子“言人之善，若己有之”，故以此为乐。一说道作“导”字讲，以导人向善为乐事，亦通。（3）骄乐：骄纵享乐。（4）佚游：逸游。放纵游荡而无节制。（5）宴乐：宴饮欢聚。（6）沈荒淫黩：沈荒，亦作“沉荒”。指迷于逸乐，荒废事务。淫黩，亦作“淫渎”，指超越分际而亵渎轻慢，或淫指淫乱放荡。
1703052956
1703052957
【译文】孔子说：“有益的乐事有三，有害的乐事有三。以言行举止合乎礼乐法度为乐事（言行都能得到礼乐的节制），以宣扬称道他人的嘉德善行为乐事，以多得贤友为乐事，这就是有益的了。以骄纵享乐为乐事（恃凭尊贵而自我放纵），以放纵游荡而无节制为乐事（佚游，作息没有节度），以宴饮欢聚吃喝玩乐为乐事，这就是有害的了（宴乐，迷于逸乐荒淫。这三样都是损害自己的事情）。”
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