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【原文】孔子曰；“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言，谓之躁（2）；躁，不安静。言及之而不言，谓之隐（3）；隐，匿。不尽情实。未见颜色（4）而言，谓之瞽。未见君子颜色所趋向，而便逆先意语（5）者，犹瞽者也。”
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【注释】（1）愆：过失。（2）言未及之而言谓之躁：例如君子未问，自己就先说，这就犯了心浮气躁之过。郑康成注：“躁，不安静也。”（3）言及之而不言谓之隐：如君子已问，就应当把话明白地说出来，如果不说，这就犯了隐匿之过。孔安国注：“隐，不尽情实也。”（4）颜色：表情，神色。（5）意语：意，猜测、主观臆测。意语，即顺着自己的主观想象无的放矢地乱说一气。
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【译文】孔子说：“随侍君子，容易犯三种过失。话未到当说时而说，这叫做心浮气躁（躁，指不安静）。话当说时不说，这叫做隐匿（隐，隐瞒，不尽情实）。没有观察君子的表情神色就说话，这犹如盲者说话而不看对方（没有从君子的表情神色中看出他所关心的问题，便抢先乱说一通，这样就如同盲人，尽说些瞎话了）。”
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【原文】孔子曰：“君子有三戒（1）：少之时，血气未定，戒之在色（2）；及其壮也，血气方刚，戒之在斗（3）；及其老也，血气既衰，戒之在得（4）。得，贪得也。”
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【注释】（1）君子有三戒：君子要依人生少、壮、老三时期，戒三件事。（2）少之时，血气未定，戒之在色：血属阴，气属阳，人的身体必须阴血阳气流行，始能维持生存。人在少年时，身体内的血气尚未充实，最要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，必至夭折或短寿，故须戒色。（3）及其壮也，血气方刚，戒之在斗：到了壮年时，即在三十岁以后，此时血气正好刚强，最难克制，多有因一时之忿，与人争斗，招凶惹祸，累及亲人，故须戒斗。戒斗的积极意义，即是以此饱满的体力精神用于正当的事业。（4）及其老也，血气既衰，戒之在得：得，得到这里是希望有所得的意思。人到了老年时，血气已衰，心力不济，如贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，而且事情也办不好，所以要戒得。《礼记·曲礼》说：“七十曰老，而传。”而传，就是要把事情交代出去，这就有戒得的意思。翟灏《四书考异》：“淮南诠言训，凡人之性少则猖狂，壮则强暴，老则好利，本于此章。”戒色、戒斗、戒得，虽言养身，实兼修德。
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【译文】孔子说：“君子要戒三件事。少年时，身体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。到了壮年时，此时血气正好刚强，要戒的是与人争斗。到了老年时，血气已衰，要戒的是贪求事功（得，指贪求）。”
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【原文】孔子曰：“君子有三畏（1）：畏天命（2），顺吉逆凶，天之命。畏大人（3），大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言（4）。小人不知天命而不畏（5），狎大人（6），侮圣人之言（7）。”
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【注释】（1）君子有三畏：君子，包括在位者与不在位者。畏是敬畏之义。（2）天命：古注当善恶报应讲。何晏《论语集解》以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。皇侃《疏》举《尚书·伊训》解释：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”刘宝楠《论语正义》亦举《周易·坤文言》解释：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（3）大人：就是指“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的圣人。一说指在位的天子诸侯等。刘宝楠《论语正义》引郑玄注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。古称有德有位之人，皆可谓之曰“大人”。（4）圣人之言：圣人的话阐明的是宇宙人生的真相，违之则有灾祸。皇侃《疏》：“圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。”（5）小人不知天命而不畏：何晏《论语集解》依老子《道德经》“天网恢恢，疏而不失”，解释小人不知不畏之故：国法如网，虽然严密，犯法的人尚有幸免者，故人不知畏。然天命如网，恢恢疏远，作恶之人无一能逃天罚。此因果之理，只有那些有道德学问的君子才能洞察明了。小人无道德学问，所以不知天命，不畏天命。（6）狎大人：狎，轻忽、轻慢。大人所在，均能昭示天命，故为君子所敬。小人不知天命，亦不知礼，所以轻视大人。（7）侮圣人之言：侮是侮慢。小人无德无学，不明白、不相信圣人所说的话皆是真理，所以侮慢圣人之言。
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【译文】孔子说：“君子有三事敬畏：敬畏因果报应（顺道则吉，从逆则凶，是天之命），敬畏圣人（大人，即是圣人，与天地同德）；敬畏圣人之言。小人不知道有因果报应，因而不懂得敬畏，轻视圣人，侮慢圣人之言。”
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【原文】孔子曰：“生而知之（1）者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困谓有所不通也。困而不学，民斯为下矣。”
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【注释】（1）生而知之：之，这里指的不是一般的知识技能方面的学问，不是指记问之学，而是指人的天性的善恶，是道德学问的范畴。生而知之，即天性仁厚的意思。
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【译文】（1）孔子说：“天性仁厚，从小就善恶分明的人，是上智之人；长大后通过学习才懂得要近善远恶的，是次一等的人；一定要等到在现实中碰得头破血流之后，才懂得要改过向善的人，是又次一等的人（困，指的是生活不如意，时常遇到障碍、麻烦）。人生充满不幸，但却一直不能在自己身上找原因，执迷不悟的人，这样的人就是最下等的了。”
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【原文】孔子曰：“君子有九思（1）：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（2），见得思义。”
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【注释】（1）君子有九思：思，思虑，就是特别注意。九思，有一定的程序，不能颠倒。（2）难：危难，祸患。
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【译文】孔子说：“君子在九个方面特别注意：眼睛要会看（能够由表及里，把问题看得明白、透彻）；耳朵要会听（不要偏听偏信，还要能听出他人言语中的弦外之音）；神色要温和安详；行为举止要谦恭有礼；说话要忠厚老实，言而有信；做事情要尽心尽力；疑难之处要多问；怨恨心生起，怒气难遏时，要想到它的后患；面临利益得失时，要想到是否符合道义。”
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【原文】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤（1）。”
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【注释】（1）汤：烧开的水，沸水。
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【译文】孔子说：“见到人有善行，要有慕贤之心，好像跟在别人后面赶路，生怕追不上他；碰到不善的事情，就像以手去探刚烧开的热水一样（不敢接触，避之唯恐不及）。”
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【原文】齐景公有马千驷（1），死之日，民无得而称焉；千驷，四千疋也。伯夷、叔齐饿于首阳之下（2），首阳，山名。民到于今称之，其斯之谓与（3）！此所谓以德为称。
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【注释】（1）驷：古代一车套四马，因以驷称驾一车之四马或四马所驾之车。（2）伯夷、叔齐饿于首阳之下：伯夷、叔齐，是殷朝孤竹君的两个儿子，兄弟让国，隐居首阳山。周武王伐纣时，夷、齐扣武王之马而谏，以为不可以臣伐君。武王左右欲杀之，姜太公劝止，夷、齐离去。武王伐纣成功，建立周家天下，夷、齐耻之，不食周粟，遂在首阳山采薇而食。后有人对夷、齐说，此薇也是周家所有。夷、齐闻此语后，薇亦不食，七日饿死。（3）其斯之谓与：王肃注：“此所谓以德为称者也。”刘宝楠《论语正义》以为此句上面当有脱文。
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【译文】齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他有甚么善行可以称述（千驷，四千匹马）。伯夷、叔齐兄弟二人，在首阳山下挨饿（首阳，山名），百姓到现在还称赞他们。那就是这个意思吧（这里是说，因为有德行，所以能为人民所称赞）！
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阳 货
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【原文】子曰：“性相近也，习相远也（1）。君子慎所习。”
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【注释】（1）性相近也，习相远也：性，指人先天的本性；习，指人后天的习气，又叫习性。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”“性”是一切人、事、物所具备的共同本质，即共性。宇宙万物的性都是一个，相互之间无二无别。人性本善，这里的“善”，是圆满无缺的意思。人性即天性，本来和谐完美，没有丝毫缺憾。善，是表示对人性的由衷赞叹，不只是善良的意思。宇宙自然是一个和谐的整体，人若依其本性，就会和谐相处，不致有争斗怨恨发生，相互之间都能亲近互爱，所以说是“性相近”。人因为从宇宙自然的“大我”中迷失了，执着于自身的“小我”，就有了自私自利之心，这就是习性。人若顺着习性发展下去，就会离道越来越远，人与人之间也会越来越疏远，不再能够和谐相处，甚至时常有争斗杀戮发生，这就是“习相远”的道理。一切圣贤学问，无非教人断恶修善，从自私自利中觉悟过来，从“小我”回归到“大我”，归心向道而已。
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【译文】孔子说：“人若依其尽善尽美的本性，就能互敬互爱，和谐相处；人若顺着自己自私自利的习性，相互之间就会越来越疏远（君子必谨慎对待自己的习性）。”
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