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【原文】哀公问于孔子曰：“大礼（1）何如？子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘（2）闻之，民（3）之所以生（4）者，礼为大。非礼则无以节事（5）天地之神焉，非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数（6）之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宫室（7），节其服御（8），车不雕玑（9），器不雕镂（10），食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王之行礼也如此。”
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公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽（11），以遂其心，以怨其政，（政下有以忤（12）其众四字）以伐（13）有道。求得当欲，不以其所；言苟求得当其情欲而已。虐杀刑诛，不以其理。夫昔之用民也由前，用上所言。今之用民也由后，用下所言。是即今之君子莫能为礼也。”
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【注释】（1）大礼：隆重的礼仪。（2）丘：因避讳夫子名，故念作某。（3）民：人，泛指人类。《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生。”孔颖达疏：“民者，人也。”（4）生：生存；活。《汉书·韩信传》：“兵法不曰：‘陷之死地而后生，投之亡地而后存乎？’”（5）节事：谓行事有节制，使合乎准则。《国语·越语下》：“越王勾践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：‘夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。’”韦昭注：“节，制也。”（6）疏数：稀疏和密集。这里指亲疏。（7）卑其宫室：使君王的寝宫简朴不奢侈，吃穿节俭。（8）节其服御：节省日常的用度。服御，指服饰车马器用之类。（9）雕玑：刻画漆饰成凹凸花纹。（10）雕镂：雕刻。（11）固民是尽：固执地搜刮尽人民的财物。固，坚持。（12）忤：逆，不顺从。（13）伐：征讨。
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【译文】哀公问孔子，说：“请问什么是大礼？为什么您一说到礼，总是那么尊崇呢？”孔子说：“我曾听说，百姓之所以能够正常生活，礼是最重要的保障。没有礼，就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵；没有礼，就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族之间的远近亲疏关系。所以，君王对此十分重视，带头恭敬奉行，然后以自己率先所做出来的样子来教化百姓，使他们顺礼而行。居住简易的宫室，穿戴节俭的衣服饰物，乘坐的马车不加雕饰，使用的器物不精雕细刻，饮食不讲究美味，心里面也没有过分的奢望，使自己与万民百姓有福同享。古代贤明君王就是这样恭敬行礼的啊！”
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哀公说：“当今的君王，为什么不能这样去做呢？”孔子回答说：“当今的君王追求利益，贪得无厌，荒淫奢侈无度，懒惰怠慢，游手好闲，一味地搜刮百姓的钱财来满足其贪心，使百姓抱怨朝政；违背众人的意愿，去征讨政治清明的国家；为了满足自己的欲望，不择手段，违背政令（指无原则地求取来满足自己的欲望）；任意使用暴虐刑杀的手段残暴地对待人民，而不依据正常的法度。从前君王治理和役用百姓是按前述的做法去做，现在君王则是按后面的做法来做，可见，当今的君王不懂得修明礼教了。”
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五 仪
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【题解】领导者最重要的能力之一是知人善任，而老子教诲我们“知人者智，自知者明。”古人说：“欲知人者先自知”，自知后方可知人。这一篇正是鲁国国君向孔夫子求教怎样自知、知人，怎样用人。
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孔夫子首先向鲁哀公介绍了五种人的标准，就是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。这个标准就像一面镜子，让我们每个人都能清楚看到自己属于哪个位次的人。鲁哀公是个聪明人，当然用不着夫子评价他。夫子告诉哀公这五种人，既能帮助这位国家领导人认清、识别人才，又给了他一把衡量自己的尺子。
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鲁哀公生长于深宫后院，他虽然明白了上述标准，但很担心自己还不知人间哀、忧、劳、惧、危的情感，恐怕不能用好这些方法，所以再次请教夫子，该怎么办。孔夫子就从哀公每天面对的事情，启发他学习体会这五种情感，让我们领略到夫子圣人的智慧和仁慈：应机教化，让人体会生活处处皆学问。最后还讲出了“君者舟也，民者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”的千古名句。
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接着哀公又问取人之法，夫子强调取舍之要，无不是先德后才。尤其强调，没有德行而又非常聪明能干的人，就像豺狼一样，这样的人不可以接近。
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最后哀公问道，一个国家的存亡祸福，是天命支配，而非人力所能改变，对吗？孔子肯定地回答，存亡祸福，都是由自己决定的。还告诉我们，天灾与怪异的现象胜不过良好的政治；不好的梦兆胜不过良好的品行。
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本篇虽然谈及许多关于人才识别任用的问题，但夫子在应对中，自始至终无不贯穿着首重德行的观念，这也是孔门教学四科“德行、言语、政事、文艺”的反映，德行一定是放在首位。
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【原文】哀公问于孔子曰：“寡人欲论（1）鲁国之士，与（2）之为治，敢问如何取之？”
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孔子曰：“人有五仪（3）：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。
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“所谓庸人者，心不存慎终（4）之规，口不吐训格（5）之言，格，法也。不择贤以托（6）其身，不力行以自定（7），见小暗大（8），而不知所务（9），从物如流（10），而不知所执，（11）此则庸人也。
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“所谓（旧脱所谓字，补之。）士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术（12）之本，必有率（13）也；率，犹述也。虽不能备百善之美，必有处（14）也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；所谓者，谓言之要也。行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，则若性命形骸（15）之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
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“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；忍怨害也。仁义在身，而色不伐（16）；无伐善之色也。思虑通明，而辞不专（17）；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也。油然，不进之貌；越，过。
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“所谓贤者，德不逾闲（18），闲，犹法也。行中规绳（19）；言足法于天下，而不伤于身，言满天下，无口过也。道（20）足化于百姓，而不伤于本；本，亦谓身。富则天下无宛财（21）。宛，积也。施则天下不病贫，此贤者也。
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“所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协（22）庶品（23）之自然，敷（24）其大道而遂成（25）情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹（26）者不识（27）其邻（28），此圣者也。邻，以喻畔界（29）也。”
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【注释】（1）论：调查。陈奇猷集释：“论，察也。”（2）与：用。尹知章注：“与，用也。”（3）五仪：五等。王先谦集解：“仪，犹等也。”（4）慎终：慎重地考虑到事情的后果。也泛指谨慎、慎重。（5）训格：规范，典范。王肃注：“格，法。”（6）托：托付；请托。《吕氏春秋·贵生》：“惟不以天下害其生者也，可以托天下。”高诱注：“托，付。”（7）定：完成；奠定。高亨注：“定，成也。”（8）见小暗大：意谓小事明白大事糊涂。暗，是糊涂、愚昧的意思。（9）务：从事；致力。《礼记·射义》：“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”（10）从物如流：指凡事随大流，没有主见。（11）所执：指所固守的节操。（12）道术：道德学问；文章道德。（13）率：遵循；继承。（14）处：安居；安身。（15）骸：指身体。（16）色不伐：无伐善之色。夸耀自己的长处。朱熹集注：“伐，夸也。善，谓有能。”（17）专：专断；擅自行事。（18）逾闲：超越法度；界限。王肃注：“闲，法。”（19）规绳：规矩绳墨。比喻法度。（20）道：道德；道义。（21）宛财：积聚财物。王肃注：“宛，积也。古作菀。”（22）协：调整；调和。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”（23）庶品：众物，万物。（24）敷：传布；散布。（25）遂成：养成；成就。（26）睹：看见。（27）识：识别。（28）邻：指邻居；邻国；邻境。（29）畔界：疆界。李贤注：“畔，疆界也。”
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【译文】鲁哀公向孔子问道：“寡人想准确地评判、识别我们鲁国的贤能之士，好用他们来治理国家，请问如何选拔任用他们呢？”
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孔子说：“人可以分为五种：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人”。明白清楚这五类人，使国家得治之道就具备了。
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所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口里也不提伦理道德的教诲；不选择贤者为自己一生的寄托，也不力行伦理道德以成就自己；小事聪明而大事糊涂，不知道自己该做什么，随波逐流而没有主见。这样的人就是庸人。
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所谓士人，他们心中有明确的见解和主张，为人处事有既定的计划和规矩。虽不能穷尽道德学问的根本，但一定能遵循来力行；虽不能把事情做得尽善尽美，但一定会按照道理去把事情做好。因此，智慧不在于多，在于能够对所学的东西有判断力；言谈不在于多，而在于是否得当，抓得住要点；做事不求多，而在于清楚为什么去做。智慧已能判断所学是否正确，言谈之要也知道了，做事的缘由也清楚了，那么他的定性已成，就像人的性命、身体一样，不会改变了。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他哀戚，这样的人就是士人。
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所谓君子，其言语必定忠诚守信而内心没有埋怨；躬行仁义而不自我夸耀；考虑问题通达明白而言语不会专断；德行修养纯一笃实，言行依据圣贤之道，自强不息。从从容容，好像人人都可以超过他，却始终难以追上，这样的人就是君子。
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