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所谓贤人，他能依德而行，不违常理；所作所为皆有规矩准绳；其言语可为天下人效法，虽所言遍及天下，却因不犯口过而不会伤及自身；他所弘扬的圣贤之道足以教化人民，却因行能践言，而不会失信于民。富有而不会使天下人积财伤道，施与大众而使天下没有贫病之人。这样的人称为贤人。
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所谓圣人，其德性能与天地之德相配，随顺时机变通无碍，而不执着自己的见解；通达万事万物的根本原理和规律，使它们能自然和谐地运行和发展；传布天地大道来成就人的性情。其智慧德行可与日月同辉，其教化遍行于天下，而行迹和效果却神奇无法揣测；百姓虽沐浴在他的德行感化之中却不知不觉，有人能清楚地看到他的德行流布却无法测度它的边际。这样的人就是圣人。
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【原文】公曰：“善哉，非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”
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孔子曰：“君入庙而右（1），登自阼阶（2），仰视榱桷（3），俯察机筵（4），其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴（5），正其衣冠，爽，明也；昧明，始明也；夙，早也；兴，起也。平旦（6）视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至乎中昃（7），中，日中也；昃，日昳也。诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣；缅然（8）长思，出乎四门，周章（9）远望，睹亡国之墟，必将有数焉，言亡国故墟，非但一也。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少（10）留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉！”
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【注释】（1）入庙而右：君子到宗庙里举行祭祀之礼，沿着右侧行走。（2）阼阶：东阶。主人迎接宾客的地方。（3）榱桷：音催决，屋椽。（4）机筵：几案和座席。机，通“几”。筵，古人铺在地上的座席。（5）昧爽夙兴：天刚亮就起床。昧爽，黎明。昧，暗。爽，明。夙，早晨。兴，起床。（6）平旦：清晨。天大亮的时候。（7）中昃：日中及日偏斜。泛指过午。（8）缅然：遥遥远貌。缅，远也。（9）周章：回旋舒缓。（10）少：稍；略。
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【译文】哀公说：“太好了！要没有您这样的贤明之人，那么寡人就听不到这样的至理名言了。尽管如此，但寡人从小生于深宫之中，在妇人们的操持下长大，未曾感受过哀痛、忧虑、辛劳、恐惧、危险，恐怕难以施行您所讲的关于识别慎用五种人的教诲。那怎么办呢？”
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孔子说：“国君每次进入宗庙时沿着右侧行走，上庙堂时沿东侧行走，仰望屋顶各种木椽，俯看盛满祭品的精巧竹器，所用器物都在，可是却再也见不到享受祭祀之人了。国君用这种心情来思念哀悼，就可以知道什么是悲痛了。天刚刚发亮就早早起床，端正衣冠，拂晓就上朝处理政务，考虑国家的危机、困难，想到有一件事没有解决好，就可能成为暴乱、亡国的开端。国君用这样的心情来思考忧患，就可以知道什么是忧虑了。太阳出来时就开始处理政务，一直到正午以至太阳西斜，接待诸侯子孙等来往宾客，举行礼仪，相互揖让，还要时时留意自己的举止风度。国君以这种情况来思其劳累，就可以知道什么是劳累了。缅怀思念古往今来的事情，走出国门，放眼四望，看到灭亡国家的城池废墟，一定会有许多（指被灭亡国家的城池废墟，不止一处）。国君从这里来感受恐惧，就可以知道什么是恐惧了。国君如同是舟，百姓就好像是水，水可以载舟，也可以使舟沉没。国君从这里去想象它的危险，就可以知道什么是危险了。国君既已明白这五个方面，再稍稍留意上述五类人的识别任用，那么治理国家，哪里还会有什么失误呢？”
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【原文】哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”孔子对曰：“事任之官，言各当以其所能之事，任之于官也。无取捷捷（1），无取钳钳（2），钳，妄对不谨诚。无取啍啍（3）。啍啍，多言也。捷捷，贪也；捷捷而不良，所以为贪。钳钳，乱也；啍啍，诞也。诞，欺诈也。故弓调（4）而后求劲焉，马服而后求良焉，士必慤（5）而后求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可迩（6）也。迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也。不慤信而有智能者，然后乃可畏也。”
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【注释】（1）捷捷：贪食貌。引申为贪得无厌。（2）钳钳：妄语貌。胡乱应对，待人不真诚，语言不谨慎。王肃注：“钳钳，妄对不谨诚。”（3）啍啍：多言貌。（4）调：调试。（5）悫：音却。诚实，谨慎。（6）迩：近。
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【译文】鲁哀公问孔子说：“请问用什么样的方法选用人才呢？”孔子回答说：“根据各人所能胜任的事情授予官职。不要任用那些贪得无厌的人，不要任用那些言语不谨慎随便应对的人，也不要任用那些一说起话来就滔滔不绝喜欢浮夸的人。捷捷，就是贪婪；钳钳，就是乱说话、胡乱做事；啍啍，就是言语虚妄夸诞，爱说大话。所以，射箭的弓调好后才能进一步使它有劲；马驯服之后才能期待它成为良马；读书人必须先具备诚敬之德，然后才可以去追求智慧和才能。没有德行而又非常聪明能干的人，就像豺狼一样，这样的人是不可以接近的。（迩，近；指那些没有智慧与才能的人，虽然不忠不敬，也做不了很大的恶事。那些没有德行和诚信而又聪明才干的人，才真正可怕。）”
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【原文】哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”
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孔子对曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖（1），弗能加也。昔者殷王帝辛之世，帝辛，纣也。有雀生大鸟于城隅（2）焉，帝辛（3）介雀之德，介，助也。以雀之德为助也。不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷（殷下有王字）太戊（4）之时，道缺法邪，以致夭孽（5），桑谷（6）生朝，七日大拱（7），太戊恐骇，侧身（8）修行，三年之后，远方慕义，重译（9）至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故失（10）灾地妖，所以儆（11）人主也；寤梦（12）征怪（13），所以儆人臣也。儆，戒也。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。”
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【注释】（1）地妖：谓大地上所发生的反常怪异之事。语本《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”（2）城隅：城的角落。隅，角落。（3）帝辛：殷帝辛名受。“天下谓之纣”，人称殷纣王。（4）太戊：商王名。太庚之子。执政时商已衰微，诸候不来朝见。太戊任用伊陟、巫咸等人，商朝得以复兴。（5）夭孽：指物类反常的现象，古人以为是不祥之兆。夭通“妖”。（6）桑谷：二木名。古时以桑谷生于朝为不祥。（7）大拱：形容粗大。拱，两手合围。（8）侧身：倾侧其身，表示戒惧不安。（9）重译：译使。（10）失：当为“天”之误。（11）儆：告诫、警告。（12）寤梦：谓醒时有所见而成之梦。亦指半醒半睡时的梦。参阅宋项安世《项氏家说》卷五。（13）征怪：怪异的征兆。
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【译文】哀公问孔子说：“一个国家的存亡祸福，确实由天命支配，不是人力所能改变的，对吗？”
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孔子回答说：“存亡祸福，都是由自己决定的，天上的反常现象和灾害、地上的怪异事情，并不能改变存亡祸福。从前殷商帝辛（商纣王）时期，有一个小鸟在城墙角生下一只大鸟，帝辛以为有雀鸟的德运相助，便不理国政，殷朝因此灭亡。这就是以人力违背天意，所以得到福瑞之兆后，最终却招致祸殃的实例。在纣王的祖先殷王太戊时期，社会道德衰败，国家法纪紊乱，以至出现物类反常现象。桑谷二树共生在朝堂上，到了第七天便有两手合拢那么粗大。太戊知道后十分恐惧，马上谨慎小心地修养自己的德行。三年之后，远方的国家仰慕殷朝的仁义，（不辞路途遥远）通过译使前来谒见的，就有十六个国家之多。这也是以人力扭转天意，虽然先得到灾祸之兆，最终却转变为福祉的实例。所以说，天降灾异，地生怪兆，是用来警告国君的；在半醒半睡之时梦见一些怪异的征兆，是上天用来警告臣子的。天灾与怪异的现象胜不过国家的善政；不好的梦兆胜不过人的善行。能明白这个道理，天下就能达到大治了。唯有圣明的君王才可以通达此理啊！”
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致 思
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【题解】一个领导人，其处事待人的存心如何，非常重要。古代圣王贤臣无不以仁爱存心，那就是处处为别人着想。本篇的三个事例，都是讲孔夫子启发学生体会仁爱存心。
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作为司法的官吏，季羔对罪犯的态度是秉公执法而又同情不忍，这样的存心，让犯人后来在紧要关头能心存感恩，救他的性命。夫子感叹地说：“思仁恕则树德，加严暴则树怨。”
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作为地方官的子路，遇到百姓的苦难，想到的是自己救济。夫子则批评他，不能这样做。赈灾的事情要让君王来做，使百姓对君王感恩戴德，而不是感激你，这才是为臣者应该具有的存心，为君王着想，为大局着想。
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子贡请教如何管理人民，夫子教诲，如果用伦理道德来教化百姓，他们就会成为通情达理的好人；否则，不以伦理道德教化，他们会变成我们的仇敌。圣贤所思，无非是敬人、爱人。
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【原文】季羔（1）为卫士师（2），士师，狱官。刖（3）人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺（4）。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦（5）。”季羔曰：“君子不隧。隧，从窦出。”又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？”刖者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者（6）君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀（7）然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悦（悦作脱）君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行。其子羔乎。？”
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【注释】（1）季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚。在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。（2）士师：亦作“士史”。古代执掌禁令刑狱的官名。（3）刖：古代的一种肉刑，把脚砍掉。（4）缺：残破。（5）窦：孔、洞。（6）曩者：曩是先前的意思。（7）愀：形容神色严肃或不愉快。
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【译文】孔子的弟子季羔在卫国担任士师（士师是古代执掌禁令刑狱的官名），曾对一犯人实施了断脚的刑罚。不久卫国突发暴乱，担任狱官的季羔想出城躲避，把守城门的恰巧是被季羔砍去脚的那个人。他对季羔说：“城墙上有缺口，可以出去。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“城墙下有洞，可钻出去。”季羔说：“君子不钻洞（从洞里往外爬）。”守门人又说：“这里有间房屋。”季羔就进了屋里躲避。等追兵走后，季羔要离去时，对受了断脚刑罚的人说：“我不能违背国家的法律，所以就亲自砍断了您的脚。今天我在灾难中，正是您报仇的时机，可是您却帮助我逃脱，为什么呢？”那位受过断脚刑罚的人说：“我被砍断脚，是犯了罪所应受的惩罚。先前先生按法律办理我的案件时，是先处治别人的案子，一直拖延到最后才处理我，是想让我有减免的机会，我明白先生的仁慈之心；案件审理并确定罪名后，临要行刑时，先生面带忧愁，表现出很不忍心的样子，我也明白先生的恻隐之心。先生岂有偏爱我的道理，上天降下像您这样的君子，本来就是有这样的德行。这就是我爱戴先生并帮助您逃脱险境的原因。”孔子听说了这件事，说道：“太好了！作为官员，同样是依法办事，但是如果以仁爱宽恕存心，给百姓留下的就是仁德之风；如果存心严酷残暴，那么与百姓结下的就是怨仇。真正做到了公正执法，大概就是像子羔这样的吧？”
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【原文】子路（1）为蒲宰，为水备（2），修沟渎（3），以民之烦苦也，人与一箪（4）食、一壶浆（5），孔子止之。子路曰：“由也以民多匮（6）饿者，匮，乏也。是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。”孔子曰：“尔以民为饿，何不白（7）于君，发仓廪（8）以给之，而私以尔食馈之？是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。”
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【注释】（1）子路：仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥）人。孔子得意门生，性格爽直率真，有勇力才艺。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取。（2）备：储备。（3）渎：沟渠。《论语·宪问》：“管仲岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（4）箪：古代盛饭的圆竹器。以竹或苇编成，圆形，有盖。（5）浆：古代一种微酸的饮料。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。”（6）匮：穷尽，空乏。（7）白：告语；禀报；陈述。《史记·淮南衡山列传》：“厉王母弟赵兼因辟阳侯言吕后，吕后妒，弗肯白，辟阳侯不强争。”（8）仓廪：储藏米谷之所。
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