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【译文】孔子的弟子子路在莆地做地方长官的时候，为了修堤防患，兴修水利。看到老百姓非常辛苦劳累，就分给每人一箪饭食外加一壶浆饮。孔子阻止了他的这种做法。子路说：“我是因为看到老百姓中大多都比较困乏和饥饿，所以才给他们食物和水。先生却派人来阻止我，先生您这可是在阻止我施行仁爱呀！”孔子说：“你看见老百姓饥饿，为什么不向国君报告，发放国库之粮救济他们，却私自用自己的粮食救济他们？这么做是在表明国君对老百姓没有恩惠啊。立即停止还来得及，否则，你一定会被治罪的。”
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【原文】子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔（1）焉，如以腐索御捍马（2）。懔懔焉，诫惧之貌；捍马，突马也。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达（3）之属，皆人也。以道导之，则吾畜（4）也；不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也！”
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【注释】（1）懔懔：懔，危惧；戒惧。懔懔，危惧貌；戒慎貌。（2）捍马：凶猛的马。捍，通“悍”。（3）通达：通情达理。（4）畜：善好的意思。《吕氏春秋·适威》：“《周书》曰，‘民善之则畜也，不善则雠也。’”高诱注：“畜，好。”
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【译文】孔子的弟子子贡向孔子请教治理百姓的办法。孔子说：“治理百姓要小心谨慎，就像用腐朽的缰绳驾驭奔跑的马一样。”子贡说：“为何要这样担心呢？”孔子说：“人是懂得是非利害、有善恶分别的。用伦理道德来教化和引导，他们就会成为通情达理的好人；如果不用圣贤之道来教化和引导，他们就会变为我们的仇敌。因此，怎么能不担心呢？”
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三 恕
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【题解】恕道是中国传统文化的主要精神之一。孔夫子的学生曾子在《论语》中曾总结说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“己所不欲，勿施于人。”即自己不愿意的事情，不要要求别人去做，这是恕道的精神。
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本篇孔夫子介绍了君子修身的重要态度——三恕。旨在讲述君臣、父子、兄弟间要讲恕道；在家有孝悌的修养，在外才能行忠恕之道。
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人有了一定的地位、名望、成就之后，难免会产生自满、傲慢的态度，就很难宽恕别人。孔夫子为我们介绍“宥坐之器”的含义，启发和教导我们持满之道，让我们明白“满招损，谦受益”。
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【原文】孔子曰：“君子有三恕（1）。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身（2）矣。端，正也。”
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孔子观于鲁桓公（3）之庙，有敧器（4）焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐（5）之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则攲，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。”顾谓弟子曰：“试注水焉”水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶（6）有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚（7）；功被（8）天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损（9）之之道也。”
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【注释】（1）恕：以自己的心推想别人的心。《说文》：恕，仁也。（2）端身：使自身的操行归于正直。旧注：端，正也。（3）鲁桓公：（？—公元前694年），姬姓，鲁氏，名允，一名轨，为鲁惠公之子，鲁隐公之弟。鲁国第十五代国君。由于他是惠公正室夫人仲子所生，所以被立为太子。又因惠公去世时尚且年幼，由公子息（鲁隐公）即位摄政。鲁隐公被杀后，于公元前711年即位，公元前694年死于齐国，在位十八年。（4）敧器：即欹器。欹，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有敧器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’”（5）宥坐：宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是人君可以置于座位的右边，作为借鉴。（6）恶：相当于“何”“安”“怎么”。（7）愚：敦厚。《孔子家语·问玉》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬。”王肃注：“愚，敦厚。”（8）被：覆盖；遍布，满。（9）损之又损：损，减少。形容极为谦虚。原文出处：老子《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
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【译文】孔子说：“君子应该具有三种恕：对上级不能做到勤心尽力，却要求下属为自己做事，这是违背恕道的；对父母不能尽到孝，而要求子女报自己的恩，这是违背恕道的；对自己的兄长不能够尊敬，而要求弟弟顺从自己，这是违背恕道的！一个人懂得忠于领导、孝敬父母、友爱兄弟是恕道的根本，就可以使自己的德行端正了。”
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孔子在观瞻鲁桓公的庙时，看到庙中有一个倾斜易覆的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器具？”守庙人回答说：“这大概是叫做‘宥坐’的器物吧。”孔子说：“我听说过‘宥坐’这种器具，里面空时就倾斜，装东西适中时就端正，装满时就倒了。贤明的君王用它来警戒自己，所以放置在座位旁边。”他回头对学生们说：“灌水进去试试看。”弟子把水灌进里面，水达到容器一半时就端直，装满后果然就倾倒。夫子非常感叹地说道：“唉！普天之下哪有满而不覆的事物呢？”子路上前问道：“请问夫子，想要保持满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力绝于当世，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损’之道啊！”
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好 生
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【题解】作为一国之君，问到古代圣王，却只关心圣王戴什么帽子这样的小事，那一定是见识与胸襟气度不够的表现。本篇叙述孔夫子以此事为切入点，针对时弊，循循善诱鲁哀公学习舜王的好生之德。春秋时期征伐杀戮，生灵涂炭，所以夫子在此特别强调好生之德，且描绘好生之太平盛景，意欲促成之。
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【原文】哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人问于子，而子无言，何也？”孔子曰：“以君之问，不先其大者，故方思所以为对焉。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静（1），化若四时（2）之变物（3）。是以四海承风（4），畅于异类（5），异类，四方之夷狄也。凤翔麟至，鸟兽驯德（6）。驯，顺也。无他，好生故也。君舍此道而冠冕（7）是问。是以缓对。”
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【注释】（1）虚静：清虚恬静。《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”（3）变物：谓使万物变化生长。（4）承风：接受教化。《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《史记·秦始皇本纪》：“天下承风；蒙被休经。”（5）异类：古代对少数民族的蔑称。旧注：异类，四方之夷狄也。（6）驯德：顺从德化。王肃注：“驯，顺。”（7）冠冕：古代帝王、官员所戴的帽子。
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【译文】鲁哀公向孔子问道：“过去舜帝戴的是什么样的帽子呢？”孔子没有立即回答。哀公说：“寡人有问于您，可是您为什么不说话呢？”孔子说：“因为国君所问，不是先问大事，所以我需要思考如何回答。”哀公于是问：“那么大事是什么呢？”孔子说：“作为一代明君的舜帝，在他治理天下之时，珍爱生命而憎恶杀戮，任用贤能之士以取代那些德不配位之人。他的德性如同天地一样冲虚清静，他的教化如同四季应时而至一样令万物自然生长。因此，天下之人都领受到他德风的感化，甚至周边未开化民族也都仰慕他的德行。凤凰飞翔，麒麟来归，连飞禽走兽都具备了驯顺之德。之所以有以上胜迹，不是别的原因，正是因为他以好生之德治理天下的结果。君王您放着这样的道理不问而问戴帽子之类的小事，所以臣一时难以回答。”
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观 周
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【题解】本篇讲述孔夫子和弟子们参观周王朝举行大典的明堂。夫子以好学著称，他从古代尧舜圣王以及桀纣暴君的画面，看出了周朝兴盛的原因，同时也提醒我们，如果既不去寻找尧舜兴盛的足迹，又忽略桀纣衰亡的原因，还想祈求国家兴盛，这种人岂不是很糊涂吗？接着，夫子和弟子们来到后稷庙，看到周朝祖庙中有一篇铭文，其中告诫我们：“无多言，多言多败。无多事，多事多患。”“口过别说无害，终成招祸之门。”“君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。”“天道无亲，常与善人。”这篇铭文是周朝能维系八百年国运的法宝。也像警钟，警醒着我们必须谨言慎行，谦虚卑下，防微杜渐，对圣贤之道坚信不疑。
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【原文】孔子观于明堂（1），睹（2）四方之墉（3）。墉，墙。有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆（4），南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也，夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有共（5）字）所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也，岂非惑哉？”
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【注释】（1）明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。（2）睹：看见；观看。（3）墉：城墙。旧注：墉，墙。（4）斧扆：亦作“斧依”。古代帝王朝堂所用的状如屏风的器具，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间。其上有斧形图案，故名。（5）共：当为“其”之误。
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【译文】孔子在天子宣讲政教、举行大典的明堂参观时，看到四周的墙壁上绘有尧帝、舜帝、夏桀、商纣的画像，画像的神态有的慈善，有的凶恶。这是用尧舜仁慈兴盛，桀纣残暴衰亡来警诫后人的啊。又看到周公辅佐成王时，怀抱成王，在斧纹图案屏风的天子位前，面南而坐接受诸侯来朝见的画面。孔子徘徊在这些画像前反覆瞻仰，对跟随在身边的弟子们说：“这就是周朝之所以繁荣兴盛的原因啊！明镜是用来观察人的身形的，历史则是用来看清现实和预知未来的。如果君王既不努力追寻古代圣王之所以能安邦定国的足迹，又忽视亡国之君之所以危亡的原因，这就好像往后退步，却企求能赶上前人，岂不是很糊涂吗？”
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【原文】孔子观周，遂入大祖后稷（1）之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，参缄（2）其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫。虽处安乐，必警诫也。无行所悔。所悔之事，不可复行。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺（3）人。焰焰（4）不灭，炎炎（5）若何；涓涓（6）不壅（7），终为江河。绵绵不绝，或成网罗；緜緜微而不绝。则有成网罗者。豪末（8）不扎，如豪之末，言微也；扎，拔也。将寻斧柯。寻，用。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者（9）不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎（10）主人，民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌（11）持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙。惑惑，东西转移之貌。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，唯能于此。天道无亲，常与善人，戒之哉！戒之哉！孔子既读斯文，顾谓弟子曰：“小子（12）志（13）之，此言实而中、情而信。”
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【注释】（1）后稷：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。（2）参缄：封口三层。参，通“三”。缄，封口。（3）伺：观察，守候。（4）焰焰：火苗初起的样子。（5）炎炎：形容火势旺盛。（6）涓涓：细小的水流。（7）壅：堵塞。（8）豪末：毫毛的末端。喻微细之物。豪，通“毫”。（9）强梁者：欺凌弱小、性情残暴的人。（10）憎：厌恶；憎恨。（11）雌：喻柔弱。（12）小子：老师对学生的称呼。（13）志：通“识（志）”。记住；记载。
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