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【译文】孔子游览周朝的都城，前往瞻仰供奉太祖后稷的庙宇，在庙堂前阶梯的右边，有一尊铜铸的人像。人像的口被封了三层，他的背上刻着铭文：“这就是古代的慎言之人。要谨戒啊！不要多言，多言就会多败！不要多事，多事就会多患！安乐之时，务须警醒（虽处于安乐的生活环境中，也必定要警诫自己）；后悔之事，不可再做。不要认为这没什么关系，要知道它的后患无穷；不要认为这没多大害处，它的害处会愈来愈大，直到不可收拾；更不要认为没人知道，其实神明无时无刻不在暗中注视！火苗刚冒起时若不扑灭它，到了火势凶猛时岂能奈何？涓涓细流若不堵塞，最终将成为大江大河；细微的丝线如果不切断它，就可能被织成巨大的网罗；幼树还小的时候如果不拔掉它，将来就非得用斧头来砍不可。假如真从一开始就能小心谨慎，便是求福的根本。多嘴多舌不是没有损害，它正是主文祸的门径。强悍凶暴的人不得善终，争强好胜者必遇强敌。如同盗贼不喜欢碰到物主，百姓总是厌恶那些高高在上的人。君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。温良恭敬，谨慎培养谦逊之美德，会使人仰慕；能以柔弱示人，谦卑居下，任谁都无法超越。人人都追逐浮华，夸夸其谈，我却独自坚守此道；人人都在东奔西走，我却独自坚定不移。内心深藏智慧，却不在人前显露才华。即使处于尊贵的地位，也不会有人嫉妒伤害我，就因为我能做到这一点。上天对人没有亲疏之分，它总是眷顾那些谦恭善良的人。切记！切记！”孔子读完这篇铭文，回头对弟子们说：“你们要用心记住这些教诲，这篇铭文说得朴实而中肯，洞达世情并且每一句都实实在在地切中要害。”
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贤 君
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【题解】这一篇由孔夫子回答许多提问而组成，主要谈的是如何做贤君和贤臣。
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“哀公问贤君”章，孔夫子赞扬卫灵公，因为他能尊敬善用贤人，故称他为贤君。夫子列举了几件事情，证明卫灵公对待贤德之士特别敬重，尤其是对大夫史鰌，为能恭候他回国，在郊外住了三天，不闻琴瑟之声，一心要等他回国。
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“子贡问贤臣”章，子贡请教夫子，当时哪些人称得上是贤臣，孔夫子举出鲍叔牙和子皮。而在子贡看来，似乎管仲和子产更优秀。夫子则更敬重推荐贤才的人，认为他们才是真正的贤臣。孔夫子认为能举荐贤才的人，比自己是贤才更有德行。
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“哀公问忘”章，鲁哀公听说忘性最大的人，搬一次家就把妻子给忘了。夫子则认为这不算什么，商纣王夏桀才是忘性最大的人。因为他忘了自己圣贤祖宗之道，忘了自己一国之君的本分，最后亡国丧身。
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“子路问治国所先”章，道理深刻。治国在用人，必须做到“尊贤而贱不肖”。并且告诫，尊贤而不能任用，对不肖之人又不能罢免，也不行。
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“哀公问政”章，孔夫子回答，最要紧的是让民众富且寿。
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“卫灵公问政”章，孔夫子教诲，“爱人者则人爱之。恶人者则人恶之。”
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【原文】哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘（1）未之见也。抑有卫灵公（2）乎？”公曰：“吾闻其闺门（3）之内无别，而子次（4）之贤，何也？”孔子对曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事如何？”孔子曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘（5），其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林国者，见贤必进（6）之，而退与分其禄，是以卫国无游放（7）之士，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，言其所以退，欲以容贤于朝。灵公悦而敬之。又有大夫史鰌（8），以道（9）去卫，而灵公郊舍（10）三日，琴瑟不御（11），必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
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【注释】（1）丘：因避讳夫子名，故念作某。（2）卫灵公：（？—公元前493年），春秋时期卫国第二十八代国君，姬姓，卫氏，名元。公元前534年—公元前493年在位。他是卫襄公之子，卫后庄公之父，卫出公之祖父。卫灵公擅长识人，知人善任，也正是他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。（3）闺门：宫苑，内室的门，借指宫廷，家庭。闺，宫室。（4）次：列，排次序。（5）千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。春秋时指中等诸侯国。（6）进：推荐；引进。《史记·管晏列传》：“鲍叔既进管仲，以身下之。”（7）游放：游荡放纵。汉荀悦《汉纪.昭帝纪》：“纵情遂欲，不顾礼度，出入游放，不拘仪禁。”（8）史鰌：又名史鱼，春秋时卫国大夫。其一贯正直，临终时还不忘劝卫灵公进贤去佞，时谓“尸谏”。其秉笔直书，堪称史家楷模。（9）道：这里指好的政治主张或措施。（10）郊舍：谓宿于城郊，表示诚敬。（11）不御：不弹奏，不吹奏。
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【译文】哀公问孔子说：“请问当代的君王，哪一位最贤明？”孔子回答说：“我没有发现贤明的君主。如果一定要说有，或许卫灵公可以算是吧！”哀公说：“我听说在他的家里男女长幼之间没有区别，可是您却把他列为贤明的君主，这是为什么呢？”孔子回答说：“臣下说的是他在朝廷上的作为，不评论他在家里的事情。哀公说：“那他在朝廷上怎么样呢？孔子说：“灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧可以治理一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，他的诚信足以保住这个国家，灵公赏识并任用了他。又有个贤士叫王林国，发现贤能的人就推荐为官，若这个人朝廷不用了，就和他一起分享自己的俸禄。因此，卫国没有游荡无事的读书人。灵公知道他推荐贤士之德，因而尊敬他。又有一个叫庆足的贤士，国家有重大的事情，他必定出来参政治理；若国家太平无事，就主动辞官，让出职位使贤士得到重用（他之所以退让，是想让更多的贤士得到朝廷的重用），灵公欢喜且敬重他。还有一位大夫叫史鰌，以自己的政见不同而离开了卫国，卫灵公就在郊外住了三天以自我反省，不愿弹奏琴瑟，一心要恭候史鰌回国之后才回朝。臣以这些事情来衡量卫灵公，即使把他列为贤君，又有何不可呢？”
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【原文】子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔（1），郑有子皮（2），则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲（3）、郑无子产（4）乎？”子曰：“赐，汝徒（5）知其一，未知其二也。汝闻（6）用力（7）为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达（8）管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
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【注释】（1）鲍叔：即鲍叔牙（？—公元前644年）姒姓，鲍氏，亦称“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。（2）子皮：罕虎（？—公元前529年），姬姓，罕氏，名虎，字子皮。郑国七穆之一，罕氏宗主，郑公子喜之孙，公孙舍之子。春秋后期郑国贤臣。（3）管仲：（约公元前723或公元前716—公元前645年），春秋时期齐国著名的政治家、军事家。少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早的挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。（4）子产：（？—公元前522年），复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”。（5）徒：副词。但，仅；只。《孟子·公孙丑下》：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（6）闻：指听说，知道。（7）用力：使用力气；花费精力。《礼记·祭义》：“小孝用力，中孝用劳。”（8）达：推举；推荐。《礼记·儒行》：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。”
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【译文】孔子的弟子子贡问孔子说：“请问夫子，当今的臣子，哪一个贤明呢？”孔子说：“齐国的鲍叔牙，郑国的子皮，就是贤明的人。”子贡说：“难道齐国的管仲、郑国的子产不是吗？”孔子说：“端木赐呀，你是只知其一，不知其二。你听说过是出力者为贤臣呢，还是推荐贤能的人是贤臣？”子贡说：“推荐贤才的才是贤臣啊！”孔子说：“正是这样。我听说鲍叔力荐管仲，子皮举荐子产，却没有听说过管仲和子产推荐过比自己更贤能的人才。”
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【原文】哀公问于孔子曰：“寡人闻忘（1）之甚者，徙（2）而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者，甚者乃忘其身。”公曰：“可得闻乎？”孔子曰：“昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀（3），荒乎淫乐，沉湎（4）于酒，佞（5）臣谄谀（6），窥导（7）其心，忠士钳口，逃罪不言，钳口（8），杜口。天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。”
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【注释】（1）忘：忘记；遗弃。（2）徙：搬家。也有发达之意。（3）祀：古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。（4）沉湎：犹沉溺。多指嗜酒。（5）佞：奸邪。宋洪适《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“囹圄空虚，国无佞民。”（6）谄谀：谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：“晏子曰：‘不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。’”（7）窥导：窥测引导。（8）钳口：闭口不言。旧注：钳口，杜口。
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【译文】哀公问孔子说：“寡人我听说最健忘的人，搬家换个地方就把妻子给忘了，有这样的事吗？”孔子回答说：“这还不算最健忘的，最健忘的是忘记了他自身。”哀公说：“能够说来听听吗？”孔子说：“从前夏桀贵为天子，富有四海，却忘记了自己圣明先祖的治国之道，败坏了先祖的典章制度，断绝了对先祖世世代代的祭祀；荒淫无度，沉缅酒色；奸邪小人阿谀奉承，察言观色以诱导其心志；忠诚的人闭口不敢说话，为逃避治罪而不敢谏言。天下的人起来诛灭了夏桀并占了他的国家。这就是所谓忘记自身的典型。”
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【原文】子路问于孔子曰：“贤君治国所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖（1）。”子路曰：“由闻晋中行氏（2）尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗（3）能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇（4）之。怨雠（5）并存于国，邻敌构兵（6）于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
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【注释】（1）不肖：不成材，不正派。（2）中行氏：中行氏，东周时期晋国六卿家之一，公元前632年成立，公元前490年败亡。中行氏的直系先祖是中行桓子，中行桓子，姬姓，中行氏，名林父，因中行氏出于荀氏，故多称荀林父（生卒年不详），谥号曰桓，史称中行桓子。荀林父为纯臣荀息长孙，大夫逝敖之长子。（3）弗：不。《书·尧典》：“九载绩用弗成。”（4）仇：同雠。（5）雠：仇恨；怨恨。《左传·僖公十四年》：“庆郑曰：‘背施，幸灾，民所弃也。近犹雠之，况怨敌乎？’”（6）构兵：交战。
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【译文】孔子的弟子子路问孔子说：“请问夫子，一个贤明国君治理国家，最先要做的是什么？”孔子说：“在于尊重贤能人才而轻视不正派的小人。”子路说：“我听说晋国的中行氏已经做到尊重贤才而轻视不成器之辈了，他为什么还会亡国呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能重用他们，轻视不正派的小人却不能撤换他们。贤能之人知道不会受到重用而埋怨他；不正派的小人知道自己肯定受轻视而仇恨他。国内有埋怨和仇恨两股力量同时存在，郊外又有邻国的敌军交战，虽然中行氏想不亡国，怎么可能做得到呢？”
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【原文】哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何（1）？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾（疾作戾），则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》（2）不云乎？‘恺悌（3）君子，民之父母。’未有其子富而父母贫者也。”
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【注释】（1）奈何：怎么样；怎么办。（2）诗：这里指《诗经》。（3）恺悌：和乐平易。《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”
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【译文】哀公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：“治理一个国家，没有比使老百姓富裕并且长寿更重要的了。”哀公说：“那该怎么做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，那么老百姓就富裕了；敦行礼的教化，使百姓远离犯罪和暴戾，那么老百姓就长寿了。”哀公说：“寡人很想施行夫子的建言，又担心我的国库会贫乏。”孔子说：“《诗经》不是这样说吗：‘恺悌君子，民之父母。’也就是说：一位仁德的君王，他的态度是平和快乐的，德行又平易近人，就像百姓的父母一样。哪有孩子富裕而父母却贫穷的道理呢？”
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【原文】卫灵公问孔子曰：“有语寡人：‘为国家者，计（1）之于庙堂之上，则政治（2）矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室（3）而知天下者，知反己之谓也。”
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