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1703053481 【注释】（1）九经：儒家治国平天下的九项准则。《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”孔颖达疏：“治天下国家之道，有九种常行之事，论九经之目次也。”（2）来：招致；招揽。《周礼·夏官·怀方氏》：“怀方氏掌来远方之民。”（3）柔：怀柔，安抚。《左传·文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”（4）怀：安；安抚。《礼记·中庸》：“怀诸侯，则天下畏之。”（5）眩：眼昏发花；迷惑。《礼记·中庸》：“敬大臣则不眩。”（6）劝：奖勉；鼓励。《国语·越语上》：“国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”（7）齐庄：严肃诚敬。《礼记·祭义》：“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事。”（8）盛服：服饰齐整。表示严肃端庄。《礼记·中庸》：“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。”（9）谗：陷害别人的坏话；毁谤的话。《诗·小雅·小弁》：“君子信谗，如或酬之。”孔颖达疏：“言君子幽王信褒姒之谗，曾不思审，得即用之，如有人以酒相酬，得即饮之。”（10）爵其能：给能胜任的人授官位。爵，授爵或授官。《礼记·王制》：“论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。”孔颖达疏：“谓堪任此官，然后爵命之。”能，胜任；能做到。《史记.项羽本纪》：“东阳少年杀其令，相聚数千人，欲置长，无适用，乃请陈婴，婴谢不能。”（11）笃：深厚；纯一，专一。（12）官盛任使：隆重地对待官员的任职与出使。盛，众多；丰盛。使，派遣。（13）既禀：古代官府发给的作为月薪的粮食。亦泛指薪俸。既，既读为饩，指廪给，俸禄；禀，粮食。（14）嘉善：赞美善人。《论语·子张》：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（15）矜：怜悯；同情。《书·泰誓上》：“天矜于民。”孔传：“矜，怜也。”（16）绥：安抚人心以保持平静。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”（17）继绝世：谓恢复已灭绝的宗祀，承续已断绝的后代。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”（18）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，亦称“朝聘”。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”（19）定：谓镇定。（20）跲：窒碍。《礼记·中庸》：“言前定则不跲，事前定则不困。”郑玄注：“跲，踬也。”孔颖达疏：“将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。”（21）踬：跌倒，绊倒。（22）疚：长期生病。

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1703053483 【译文】哀公又问：“治理国家做到这些就行了吗？”孔夫子说：“凡是治理天下国家的人，应遵循九条准则，即：修养自身，敬重贤德，亲爱亲人，尊重大臣，体谅百官，爱民如子，招募能工巧匠，关怀边民，安抚各国。修身则道德屹立不摇；尊贤则遇事不困惑；亲爱亲人则父子兄弟乃至亲族间没有抱怨；尊敬大臣则处理朝政不迷惑；体恤各级官员他们会更加勤奋努力；爱民如子百姓则会受到勉励而鼓舞；招募能工巧匠则财用充足；关怀边远地区人民则四方的人民会前来归顺；安抚各诸侯国则会让天下人都生起敬畏。”

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1703053485 哀公说：“怎样才能做到呢？”孔子说：“内心庄重诚敬，穿戴整齐端庄，不合礼义的事情不做，就是在修身；远离谗媚和花言巧语的小人，轻钱财而重德行，就能尊重贤才；给能胜任的人授以适合的爵位，增加他们的俸禄，与他们好恶一致，就可以使关爱亲人做得更笃实；隆重地对待官员的任职与出使，是为了表示对大臣的尊敬；对忠诚信义的官吏给予厚禄，就能鼓励他们并树立榜样；差遣百姓劳役不违农时并尽量减轻百姓的赋税，这就是爱民如子；按日检查按月考核，发给的酬粮与其担任的工作相当，就能招募各种工匠（既已发给月薪之粮，他们就能各自担当其工作）；对远道而来者迎来送往，赞美有能力者，而怜悯弱者，是为了安抚边地的人；让已灭绝的诸侯国后代有封地得以复国，振兴荒废的城邦使其得以治理，适时接受他们朝见天子，对来朝拜的使臣厚礼馈赠，一定超过他们进贡的礼物，这是为了安抚诸侯。治理天下、国家有这九项原则，不过在落实的过程中有一条总的纲领是不变的：凡事能做到事先做好充分的准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败。说话之前先定下心来，做好准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱；行动之前先做好了准备，就不会出差错；一个人立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利。”

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1703053487 哀公说：“您的教诲很全面。请问从哪里下手做呢？”孔子说：“培养仁爱心从孝亲开始，这是教育百姓和睦相处的关键；培养恭敬心从尊敬长辈开始，这是教育百姓恭顺的关键；用仁爱、和睦来教育，百姓就会崇尚孝悌；用尊敬长辈、上级来教育百姓，百姓就崇尚于听从命令。百姓既对亲人孝顺，又能恭顺听从命令，政令施行于天下，便没有行不通的。”

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1703053489 颜 回

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1703053491 【题解】本篇因鲁定公问颜回东野毕善御之事，所以以“颜回”做篇名。颜回以御马比喻治理国家，御马“不穷其马力”，同样，治民也要“不穷其民力”，否则就会出现危险。

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1703053493 【原文】鲁定公（1）问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”对曰：“善则善矣！虽然，其马将必逸（2）。”公不悦。其后三日。东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回。颜回至，公曰：“前日寡人问吾子（3）以东冶毕之善御，而子曰‘其马将逸’，不识吾子奚（4）以知之？”颜回对曰：“以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历嶮致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。”公曰：“善哉！吾子之言，其义大矣，愿少进（5）乎？”颜回曰：“臣闻之；‘鸟穷则噣（6），兽穷则攫（7）。人穷则诈（8）。马穷则逸。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。

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1703053495 【注释】（1）鲁定公：即姬宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。他为鲁昭公儿子，承袭鲁昭公担任该国君主，在位十五年。（2）逸：逃跑。《说文》：“从辵兔，兔谩訑善逃也。逸，失也。”《左传·桓公八年》：随侯逸。“逸，逃也。”《国语·晋语五》：马逸不能止。“逸，奔也。”（3）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。《左传·隐公三年》：“吾子其无废先君之功。”（4）奚：疑问词，何，何事，什么事。《论语·子路》：“卫君待子而为政，子将奚先？”（5）少进：谓稍作进一步的申述。（6）噣：古同“啄”。（7）攫：夺取。《说文》：攫，执也。《汉书·黄霸传》：鸟攫其肉。（8）诈：欺骗，用手段诓骗。《说文》：诈，欺也。《尔雅》：诈，伪也。《荀子·修身》：匿行曰诈。

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1703053497 【译文】鲁定公问孔子的弟子颜回说：“您也听说过东冶毕善于驾车的事吗？”颜回答道：“东冶毕确实是擅长驾车，虽然如此，我看他的马肯定会跑掉。”定公听了很不高兴。过了三天，东冶毕的马果然跑了。定公听到这件事，急忙催促侍从去召请颜回来见。颜回到了，定公说：“前日我问先生关于东冶毕善于驾车的事，先生却说他的马会跑掉。我不明白先生是怎么预见到这件事的？”颜回答道：“臣下我不过是从政事的经验中明白了这件事罢了。从前舜帝善于利用民力，而造父驾驶马车也很有技巧。舜不穷尽民力，而造父不穷尽马的力气。因此，舜为君王时没有逃亡的百姓，造父没有跑掉的马。现在东冶毕驾驭马车，历经险道又走远路，马的力气已用尽了，但他的心里还想让马使劲奔跑。臣下根据这一点知道马肯定会跑掉。”定公说：“对啊！先生说的道理太重要了，您可以再说得详细一点吗？”颜回说：“臣下我听说，鸟处境困窘时就会用嘴啄人，野兽处境困窘时就会张牙舞爪拼命挣扎，人处境困窘时就会心生欺诈，马处境困窘时就会逃跑。从古到今，没有使其下属走投无路而他自己却能不遭遇危险的人啊。”定公听了心悦诚服。

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1703053499 困 誓

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1703053501 【题解】此篇讲古代忠臣劝谏君王的风范，因为是子贡问倦学困道，所以，以困誓为篇名。忠臣史鱼“生以身谏，死以尸谏”，表现出他为了让君王身边真正能有贤臣辅佐，利国利民的一片赤诚忠贞。古人有“君可以不君，臣不可以不臣”的见识，遇到君王不贤，只是一味反求诸己，极尽所能，“匡救其恶”。忠臣来自孝子，在家对父母就是这样态度的孝子，出而为官，对领导自然就会以这样的态度去应对。

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1703053503 【原文】卫蘧伯玉（1）贤，而灵公不用；弥子瑕（2）不肖，而反任之。史鱼（3）骤谏（4），公不从。史鱼病将卒（5），命其子曰：“吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖（6）下，于我毕（7）矣。毕，犹足也；礼，殡于客位。其子从之。灵公吊（8）焉，怪而问之，其子以其父言告，公公愕然失容（9），曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之烈谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，可不谓直乎！”

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1703053505 【注释】（1）蘧伯玉：名瑗，生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。相传他行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子与善者，于齐晏婴，于郑子产，于卫伯玉。孔子几次过卫，多居蘧伯玉家，可见孔子与伯玉相交之厚。（2）弥子瑕：弥子名瑕，卫之嬖大夫也。姓弥，大家叫他弥子，现在俗称“弥子瑕”。（3）史鱼：春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗，卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神（土地神、谷神）的祭祀。吴延陵季子过卫时，赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。卫灵公三十八年（公元前497年），卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫说：子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕），史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。（4）骤谏：屡次进谏。（5）卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（6）牖：窗户。（7）毕：圆满，结束。此处指遵照父亲的遗命就够了。（8）吊：亦作“吊”。祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。（9）公公愕然失容：应作“公愕然失容”。其一“公”字当为衍字。

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1703053507 【译文】卫国的蘧伯玉很贤能，可灵公却不任用他；弥子瑕不贤，却反而被任用。史鱼为此多次进谏，灵公不采纳。不久史鱼病重，临终前嘱咐他的儿子说：“我在朝廷，未能使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免弥子瑕，这是我作为大臣却不能匡正国君啊。活着不能匡正国君，死后就不能用正规的礼仪了。我死后，你把尸体放在窗户下，对我就足够了。”他的儿子按照他的嘱咐办了。灵公前来吊唁史鱼时，奇怪地问这件事。他的儿子就把父亲的话告诉了灵公，灵公大惊失色，说：“这是寡人的过错啊。”于是命令按正规礼仪安葬了史鱼。马上起用了蘧伯玉，免去弥子瑕的职务并疏远他。孔子听说这件事后说：“古代严厉刚直的进谏者，死后也就罢了，没有像史鱼这样死后还要借尸体来进谏的。这是以忠诚感动国君的人啊，能不说他为官正直吗”！

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1703053509 执 辔

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1703053511 【题解】辔，缰绳。此驾驭马之关键。执辔，就是抓住驾驭马的关键，则能驾驭好马车。本篇用譬喻来说明治国、平天下之道。把治国喻作驾驭马车，驾驭马车的关键是掌握好缰绳，治国的要领则是正六官。作为君主，只须掌握要领，则国治矣。

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1703053513 【原文】闵子骞（1）为费宰（2），问政于孔子。孔子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒（3）也。君者，人也；吏者，辔（4）也；刑者，策（5）也。人君之政，执其辔策而已矣。”子骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古者天子以内史（6）为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。极，至也。善御民者，一（7）其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其德法，专用刑辟（8），譬犹御马，弃其衔勒，而专用捶策（9），其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策，马必伤，车必败；无德法而用刑辟，民必流，国必亡。凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。古之御天下者，以六官（10）总治焉，六官在手以为辔，故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾。此圣人所以御天地与人事之法（旧无法字，补之）则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，己（己下旧有而字，删之）与三公（11）执六官、均五教（12）、齐五法（13），仁义礼智信之法也。故亦唯其所引，无不如志。”

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1703053515 【注释】（1）闵子骞：名损，字子骞（公元前536—公元前487年），春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三，是中华民族文化史上的先贤人物。（2）费宰：费，今山东省临沂市的费县。宰，地方的行政长官。（3）衔勒：马嚼口和马笼头。（4）辔：驾驭牲口的嚼子的缰绳。（5）策：鞭子。（6）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。见《周礼·春官·内史》。（7）一：统一。（8）辟：刑罚。《书·吕刑》：“墨辟疑，赦，其罚百锾。”（9）捶策：鞭子，鞭杖。《韩非子·奸劫弒臣》：“无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。”（10）六官：《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六官”或“六卿”。（11）三公：古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周朝立太师、太傅、太保为三公（“师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义。”）。自周衰，官失而百职乱，战国并争，各有变易。（12）五教：指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信这五种人伦教育，称为五教。（13）五法：指仁义礼智信的五种做人的道德规范，也叫五常。

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1703053517 【译文】闵子骞在费地任行政长官时，向孔子请教如何治理政事。孔子说：“用道德和礼法。道德和礼法，是管理百姓的工具，犹如驾驭马而用的嚼子和笼头。如果把国君比作驾驭马的人，那么官员就是缰绳，刑罚就是鞭子。所以国君管理政事，只是掌握好缰绳和鞭子即可。”闵子骞又问；“请问古人是如何执政的？”孔子说：“（还是用驾驭马匹举例来说，）古代的天子把内史当作自己的左右手，把道德和礼法当作嚼子和笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作鞭子，把万民当作马匹，所以治理天下，数百年也不失去江山。善于驾驭马匹的人，为马戴好嚼子和笼头，备齐缰绳和马鞭，平衡地使用马力，平抚马的情绪。所以口不发声，马也会应缰绳而动；不举马鞭，也能到达千里之远。善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。（驾驭马匹）若没有嚼子和笼头而专用鞭子鞭打。马必然受伤，车必然毁坏；（治理百姓）不用道德和礼法，而专用刑罚，百姓必然流失，国家必然灭亡。凡是治理国家而没有道德和礼法规范，则百姓没有效法和学习的依据。百姓没有效法和学习的依据，就会迷惑而偏离正道。古代统治天下的君王，总领六官，六官如同君王手中的缰绳。所以说，驾驭一辆马车的人要握好六条缰绳，治理天下的人要统领好六官。因此，善于驾驭马的人，必须端正自身，总揽缰绳，均衡马力，使众马齐心，道路虽回旋曲折，只按照所要去的方向前进，这样既可以远行千里，也可以快速奔驰，这也是圣人之所以能处理好天地和人事的法则。天子把内史当作左右手，把六官当作缰绳，自己与三公一起管理好六官，普遍推行人与人之间相处的五伦大道，落实仁、义、礼、智、信五种做人的常法。所以只需自己善加引导，无不如愿以偿能达到预期目标。”

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1703053519 五 刑

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1703053521 【题解】看到“刑不上于大夫，礼不下于庶人”，很多人会误解，认为太不合理。但我们认真学了这篇文章后，会感慨到这些做法非常有道理。

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1703053523 “刑不上于大夫”是因为用礼的恭敬、戒慎精神来约束大夫的心，使他们能自觉成为有自尊自爱、廉洁有守的人。即使他们犯罪了，都不忍以斥责的语气直呼其罪名，而且为他避讳，是为了使他们感到羞愧和耻辱。而大夫犯罪也不会逃避其应有的惩罚，这是教化的结果。“礼不下于庶人”，是因为普通人忙于生计的事，而不能很好地学习礼，所以不能要求他们有完备的礼仪。

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1703053525 【原文】冉有（1）问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫（2），礼不下于庶人（3）。然则大夫之犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治礼乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以礼义御（4）其心，所以厉（5）之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐（6）不廉污秽而退放之者，则曰簠簋不饰（7）；饰，整齐。有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修（8）；有坐罔上（9）不忠者，则曰臣节未著（10）；有坐疲软（11）不胜任者，则曰下官不职；言其下官不务（务作称）其职，不斥其身也。有坐干（12）国之纪者，则曰行事不请。言不请而擅行也。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然（13）正以呼之也，既而为之讳（14），所以愧耻（15）之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发（16），则白冠牦缨（17）盘水，加剑（18），造于阙（19）而自请罪，君不使有司执缚牵掣（20）而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽（21）引而刑杀之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣’是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者。以庶人遽（22）其事而不能充（23）礼，故不责之以备礼也。”

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1703053527 【注释】（1）冉有：（公元前522年—公元前489年），名求，字子有，春秋末鲁国人。比孔子小二十九岁，是孔子最器重的弟子之一，在孔门中以善于处理政事著名。曾做过鲁国贵族季孙氏的家臣，孔子称其“可使治赋”。（2）大夫：古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又，隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。（3）庶人：先秦对农人的称谓，后泛指平民。（4）御：控制；约束以为用。《孙子·谋攻》：“将能而君不御者胜。”（5）厉：磨砺。《左传·哀公十六年》：“胜自厉剑。”《荀子·性恶》：“钝金必将待砻厉然后利。”杨倞注：“砻、厉，皆磨也。厉与砺同。”（6）坐：犯罪；判罪。《晏子春秋·杂下十》：“王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”（7）簠簋不饰：簠簋，音府鬼，古代的食器、祭器；不饰，不整齐。指为官不清正廉洁的人。东汉班固《汉书·贾谊传》：“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘簠簋不饰’。”（8）帷薄不修：家门淫乱的讳语。帷薄，帐幔和帘子，古代用以障隔内外；修，整饬。男女不分，内外杂沓。贾谊《新书·阶级》：“坐污秽淫乱、男女亡别来者，不曰污秽，曰‘帷薄不修’。”（9）罔上：欺骗君上。《后汉书·杨震传》：“帝发怒，遂收考诏狱，结以罔上不道。”（10）臣节未著：人臣的节操。著，明显；显著。（11）疲软：形容软弱无能，拖沓涣散。（12）干：触犯，冒犯。《国语·晋语五》：“河曲之役，赵孟使人以其乘车干行。”韦昭注：“干，犯也；行，军列。”（13）斥然：公然斥责的样子。（14）讳：隐讳；隐瞒。《左传·昭公十六年》：“十六年春王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。”（15）愧耻：使他感到羞耻。或耻辱。（16）谴发：这里指谴责、揭发。王注：“谴，谴让也。发，始发露。”（17）白冠牦缨：王注：“白冠，丧服也。以毛作缨。”古代大臣犯罪时，戴上用毛作帽带的白色帽子，以示自请罪谴。”（18）盘水加剑：古代大臣自请处死的一种方法。自己端着盛水的盘子，上面放一把剑。表示让君主公平执法，如有罪，当自刎。（19）阙：皇宫门前两边的望楼，或墓道外的石牌坊。此处指帝王居所。（20）谴：牵拉；牵制。（21）捽：抓住头发。泛指抓，揪。《战国策·楚策一》：“吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎！”（22）遽：仓猝；匆忙。（23）充：实行。《广雅·释诂》：“充，行也。”

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1703053529 【译文】冉有问孔子说：“先王制定法律制度，不让刑罚加于大夫之身，不用礼来要求平民百姓。那么大夫犯法，就可以不受刑罚制裁，而百姓做事也可以不用礼来约束了吗？”孔子说：“不是这样的。凡治理君子，用礼义来约束他们的心，是为了用廉洁知耻的节操来勉励他们。所以古代的大夫，如果有犯贪污受贿罪而被罢免流放的，就叫‘簠簋不饰’；有犯淫乱、男女不别罪的，就叫‘帷薄不修’；有犯欺骗君主、不忠诚罪的，就叫‘臣节未著’；有犯软弱无能、不胜任工作罪的，就叫‘下官不职’（不直接斥责他本人，而是指责他的下属，下属不称职）；有违犯国家纲纪罪的，就叫‘行事不请’（做事不向上请示，擅自行动）。这五种情况，对大夫已经定有罪名了，但还不忍以斥责的语气直呼其罪名，而且为他避讳，是为了使他们感到羞愧和耻辱。所以大夫的罪行，如果在五刑范围内，一旦受到谴责或揭发，就会主动戴上白色的帽子并系上牦牛毛绳，端着盛水的盘子，上面放一把剑，前往宫廷自行请罪（表示请求君主公平执法，如被判有罪，即自刎谢罪），君王不派执法人员前去捆绑捉拿他。犯有大罪的，听到君王的命令后，就地向北方拜两拜，然后跪地自杀。君王也不派人押送、斩杀他，只是说：‘这是大夫您咎由自取，我对您已经有礼了。’所以刑罚不施于大夫，而大夫犯罪也不会逃避其应有的惩罚。这是教化的结果让他们能这样做的。所谓礼不下平民，是因为普通人忙于生计而不能很好学习礼仪，所以不能要求他们完全按礼仪行事。”

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