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刑 政
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【题解】这一篇是讲刑政的文章。孔子强调为政必须伦理道德教育与刑罚并用。圣贤治理教化民众，把刑罚和政令相互配合使用，但最好的办法是教化，教育百姓懂得守礼。以违礼为耻，以守礼为正。
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孔子认为：用刑必须依据事实，根据情节轻重、罪行的深浅来量刑。审理官员还要用他的聪明才智，以体恤之心来审理。疑案则要广泛听取各方面意见。
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古代审理案件，要经过狱吏、狱官、大司寇三次讯问审理，然后上报到君王。君王还要让三公卿士参与审理，最后有疑问还要由君王定夺。整个审判过程必须持慎重的态度。作为君王，要广泛听取臣下意见，制订刑法时要显示出君王的仁慈。
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对于四种大罪，如千方百计钻法律空子，篡改规定，巧立名目搞歪门邪道、扰乱政事的人；创作淫乱的音乐歌谣，制作奇装异服，以各种奇能异术和罕见的器物，来动摇君主心志的人；行为诡诈且顽固不化，言辞虚伪且善于巧辩，所学习的并非正道却很渊博，顺从邪道并加以润色，用以迷惑民众的人；假借鬼怪神灵、天时变化，用占卜算卦来惑乱民心的人，则不必等待规定的处决时间，可以不照规定的审判程序来处决。
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【原文】仲弓（1）问于孔子曰：“雍闻至刑（2）无所用政，至政（3）无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世（4）是也；至政无所用刑，成康之世（5）是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参（6）焉。太上（7）以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变（8），导之弗从（9），伤义败俗（10），于是乎用刑矣。”
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【注释】（1）仲弓：鲁国人，姓冉名雍，字仲弓。孔子弟子，以德行著称。（2）至刑：最严酷的刑罚。（3）至政：最完美的政治。（4）桀、纣之世：夏桀、商纣的时代。桀，夏朝末暴君。纣，即商纣王。两者都是亡国之君，都喜用酷刑。（5）成康之世：周成王、周康王的时代。西周初年周公建立了周王朝的典章制度，主张“明德慎罚”，成王和康王都相继推行了这种政策，加强了统治。过去史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。成康之世，就是指他们统治的时代。（6）相参：相互配合。（7）太上：最上等，最好。《墨子·亲士》：“太上无败，其次败而有以成。”孙诒让间诂：“太上，对其次为文，谓等之最居上者。”（8）弗变：不改变。（9）弗从：不听从。（10）伤义败俗：损害义理，败坏风俗。
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【译文】仲弓向孔子问道：“弟子冉雍听说将刑罚运用到极致，政令便无处可用；将政令发挥到极致，刑罚便无处可用。‘将刑罚运用到极致，政令便无处可用’，夏桀、商纣时代就是这样；‘将政令发挥到极致，刑罚便无处可用’，成王、康王时代就是这样。是这么回事吗？”孔子回答道：“圣贤治理教化民众，必须把刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束；其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。”
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【原文】仲弓曰：“古之听讼（1），可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼（2），必原（3）父子之亲、立（4）君臣之义以权（5）之，意论轻重之序、慎测浅深之量。以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯（6）焉。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也。有指无简（7），则不听（8）。简，诚也。有其意无其诚者，不论以为罪。附从轻（9），赦从重（10）。附人之罪，以轻为比，赦人之罪，以重为比。疑狱（11）则泛，与众共（12）之，众疑赦之，故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也，古者公家不畜刑人（13），大夫不养也；士遇之涂，弗与之言也；屏诸（14）四方，唯其所之（15），弗及以政，弗欲生之（16）故也。”
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【注释】（1）听讼：审判案子。（2）五刑之讼：墨、劓、剕、宫、大辟五种罪行的案件。（3）原：指来源或起因。《史记·老子韩非列传》：“皆原于道德之意，而老子深远矣。”（4）立：立身；立足。《易·恒》：“君子以立易方。”；确立。（5）权：衡量。（6）狱必三讯：定案必须讯问三方面人群（指大臣、一般官吏、群众）。（7）有指无简：指，旨意；意向。《史记·李斯列传》：“见末而知本，观指而睹归。”简，核实；符合事实。蔡沈集传：“简，核其实也。”《礼记·王制》：“司寇正刑明辟，以听狱讼。必三刺，有旨无简不听。”指有犯罪意图却无犯罪事实。（8）听：审察；断决；治理。《周礼·秋官·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”（9）附从轻：指依据刑法量刑时，可轻可重的则从轻。附，施刑。（10）赦从重：赦免时，可轻可重的则从重。（11）疑狱：疑难案件。（12）共：共同，一起。（13）公家不畜刑人：公家，这里指诸候王国，犹言公室。畜，这里是收容。刑人，指犯罪受刑罚的人。（14）屏：弃。这里指放逐。《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（15）之：到。（16）弗欲生之：弗欲，不想。生之，使之生，使他活在世上。
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【译文】仲弓说：“古代审判案子的情况，可以让我听听吗？”孔子说：“凡是判决墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚的案子，一定要体恤其父子之亲情感受，有利于确立对国家的忠诚道义，来认真权衡案子；比较、评定轻重的顺序，谨慎地估量处罚的深浅程度，以区别各种案子；用自己的聪明才智和忠诚仁爱，尽最大限度处理好案子。大司寇为使处罚公正，明确法律条款来详审案件，定案必须询问三方面人群（第一询问大臣，第二询问一般官吏，第三询问民众。）有犯罪意图却无犯罪事实，就不判罪。量刑时标准从轻，能轻判尽量轻判；赦免罪行时标准从重，能赦免的尽量赦免。有疑点的案子，就广泛地与众人共议，众人都认为有疑点的就赦免。所以，给人加官进爵一定要在朝堂进行，让大众共同参加；处决人犯一定要在街市上当众执行，和众人一起抛弃他。古时诸侯国都不收容判过刑的人，大夫也不给予供养。读书人在路上遇到了，也不同他交谈。把他放逐出境，随便他到什么地方，也不让他参与政事，表示不想让这样的人活在世上。”
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【原文】仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“狱成于吏，吏以狱之成告于正（1）；吏，狱官吏也；正，狱官长。正既听之，乃告于大司寇；大司寇听之，乃奏于王。王命三公（2）卿士参听棘木之下（3），外朝（4）之法。左九棘（5），孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐（6），三公位焉。然后乃以狱之成报于王。王以三宥（7）之法听之，君王尚宽，罪虽已定，犹三宥之，不可得轻，然后刑之也。而后制刑（8）焉。所以重（9）之也。”
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【注释】（1）吏以狱之成告于正：狱成，案件审理完毕。吏，狱官吏。正，狱官长。（2）三公：辅助国君掌握军政大权的最高官员。周时指太师、太傅、太保。（师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义。）自周衰，官失而百职乱，战国并争，各有变易。（3）棘木之下：古代听讼的地方。《礼记·王制》：“史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”（4）外朝：周制天子、诸侯处理朝政之所。对内朝而言。（5）九棘：古代群臣外朝之位，树九棘为标识，以区分等级职位。（6）三槐：相传周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后因以三槐喻三公。《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”（7）三宥：对犯人可从宽处理的三种情况：一是因无知而犯罪。二是因过失而犯罪。三是因精神异常而犯罪。（8）制刑：制定刑罚。（9）重：慎重。
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【译文】仲弓说：“审理诉讼案件，案件的裁定取决于什么官？”孔子说：“案子由狱吏审理完毕，狱吏移交狱官；狱官判处之后，就报告大司寇；大司寇判处后，就上报君王；君王命令三公、卿士在设有棘木的公堂共同会审（指外朝参政的官员。左边，孤卿大夫之位；右边，公侯伯子男之位；正面，三公之位）。然后才把裁决结果报告给君王。君王按照三种减轻、赦免的方法进行判决（君王宽大对待，罪行虽已确定，根据可以从轻处理的三种情况，从轻发落。实在没有理由再从轻了，然后才最终定刑），然后下令实施处罚。这样做都是为了慎重地对待每一个判决啊！”
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【原文】仲弓曰：“古之禁何禁？”孔子曰：“析言破律（1）、巧卖法令者也。乱名改作，变易官与物名。执左道（2）以乱政者，杀；左道，邪道。作淫声（3），淫逸惑乱之声。造异服，非人所常见。设奇伎奇器（4），以荡上心者（5）杀。怪异之伎。可以眩曜人心之器。荡。动也。行伪而坚。行诈伪而坚守。言伪而辨，学非而博，顺非而泽（6），顺其非而滑泽之。以惑众者，杀；假于鬼神时日，卜筮（7）以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听（8）。”不听于棘木之下也。
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【注释】（1）析言破律：谓巧说诡辩，曲解律令。《礼记·王制》：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。”郑玄注：“析言破律，巧卖法令者也。”（2）左道：歪门邪道。（3）作淫声：淫邪的乐声。古代以雅乐为正声，以俗乐为淫声。《周礼·春官·大司乐》：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。指惑乱人之声。”（4）设奇伎奇器：奇伎，奇技、技艺。奇器，奇巧怪异的器物。指制作奇装异服、设置出色的歌女和罕见的器物。（5）以荡上心者：荡，移动、摇动。来动揺君主心志的人。（6）顺非而泽：顺从邪恶之事，还要曲加粉饰。（7）卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。（8）听：指在棘木之下再加审理。
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【译文】仲弓问道：“古代的禁令都禁止什么？”孔子说：“千方百计钻法律空子（巧言曲解法律）、篡改规定，巧立名目（变乱名义擅改法度），搞歪门邪道、扰乱政事的人，杀！创作淫乱的音乐歌谣（邪淫惑乱人心之声），制作奇装异服（非人所常见），以各种奇能异术和罕见的器物，来动摇君主心志的人（设计奇巧怪异器物来扰乱人心的人），杀！行为诡诈且顽固不化（行为欺诈虚伪又坚持不改），言辞虚伪且善于巧辩，所学习的并非正道却很渊博，依附邪道并加以润色（随顺坏事而又曲加粉饰），用以迷惑民众的人，杀！假借鬼怪神灵、天时变化，用占卜算卦来惑乱民心的人，杀！对这四类罪犯的处决，不必等待规定的处决时间，可以不按照上述的审判程序（不在棘木之下再加审理）。”
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问 玉
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【题解】问，请教。玉，譬喻。圣人的教化，温和而纯净纯善，有玉之质，故喻为玉。这里子张向夫子请教圣人的教化，夫子答以“礼乐”，借子张再问审明常人对礼乐的误解之状，诠释礼乐的真正含义。无非是“言可履，行可乐”，可见圣人胸中清虚精一。礼乐兴，天下平。
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【原文】子张（1）问圣人（2）之所以教，孔子曰：“师乎，吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已。”子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵（3），揖让（4）升降，酌献（5）酬酢（6），然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆（7），执羽籥（8），作钟鼓（9），然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭已（10）南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
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【注释】（1）子张：即颛孙师（公元前503年—？），字子张，孔门弟子之一，春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒和乐正氏之儒）。（2）圣人：君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”（3）几筵：亦作“几梴”，犹几席。《周礼·春官》有司几筵，专掌五几五席的名称种类，辨其用处与陈设的位置。几席乃祭祀的席位，后亦因以称灵座。如《国语·周语上》：“设桑主，布几筵。”（4）揖让：宾主相见的礼仪。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。”（5）酌献：斟酒以献，酌酒献客。酌，斟酒。（6）酬酢：酬，主人向客人敬酒；酢，客人向主人敬酒，意指宾主互相敬酒，泛指交际应酬。如《易·系辞》：“是故可与酬酢”。（7）缀兆：谓古代乐舞中舞者的行列位置。《礼记·乐记》：“屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。”郑玄注：“缀，谓酂舞者之位也。兆，其外营域也。”（8）羽籥：古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。羽，指雉羽；籥，一种编组多管乐器，羽籥象征“文”，舞者手执羽籥起舞，表现王者文治。（9）钟鼓：钟和鼓，古代礼乐器，亦借指音乐。如《吕氏春秋·顺民》：“身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。”（10）已：当为“己”之误。
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【译文】子张向孔子请教君王如何实施教化，孔子说：“师（子张的称呼）啊！我来告诉你。圣人通晓礼乐，弘扬并推行罢了。”子张进一步请教，孔子说：“师，你认为一定要大摆宴席，宾主拱手相让上座下座，相互斟酒敬献，这样才叫做‘礼’吗？你认为一定要布置好舞蹈的行列和区域，拿好雉羽和器乐，击鸣钟鼓，这样才叫做‘乐’吗？说出的话可以践行，就是‘礼’；所做的事使人欢喜，就是‘乐’。圣人能力行这两件事，然后恭敬庄严地坐北向南临朝当政（恭己之身以正天下），所以才会天下太平。万国顺服，百官尽职尽责，是因为上下有‘礼’的缘故。‘礼’兴盛时，民众就会因此而安定；‘礼’废弃时，民众就会因此而动乱。从前圣明的君王明确贵贱长幼、确定男女内外、排列亲疏远近，而人们都能恭敬服从，不敢超越界限，都因为走的是礼教这条路的缘故啊！”
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屈 节
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【题解】屈，弯曲。节，气节。有时局势所迫，为顾全大局，敛气收声，避其锋芒，如韩信胯下之辱，最终实现心中预定目标。
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本段写宓子贱巧妙进谏鲁公，化君臣之嫌，而得以行其政，教化一方人民。劝谏君王可直谏，也可隐谏，当审时度势而用，最终实现胸中为善宏图。
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