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1703055081 【注释】（1）鲧、共工、欢兜：鲧，古代部落酋长名，即梼杌。因封于崇，故称崇伯，禹之父。曾奉尧命治水，因筑堤堵水，九年未治平，被舜流放在羽山。共工，少皞氏之后，即穷奇。为尧臣，和欢兜、三苗、鲧并称为“四凶”，被流放于幽州。欢兜，帝鸿氏之后，即浑敦，尧时佞臣。（2）管、蔡：周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。（3）迭进：轮番进言。（4）道：说；讲述。（5）成王：姬姓，名诵，武王之子。成王继位时年幼，由周公辅政，平定了三监之乱。成王亲政后，营造新都洛邑、大封诸侯，由周公制礼作乐，加强了西周王朝的统治。周成王与其子周康王统治期间，社会安定、百姓和睦，“刑错四十余年不用”，被誉为“成康之治”。（6）贤：尊崇；器重。（7）季、孟：指春秋时鲁国贵族季孙氏和孟孙氏。颜师古注：“季、孟谓季孙、孟孙，皆桓公之后代，执国权而卑公室也。”（8）李斯与叔孙：李斯，字通古，秦朝著名政治家、文学家和书法家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，腰斩于市。叔孙，即叔孙通，又名叔孙何，儒家学者。初为秦待诏博士，秦二世时为博士。后归附刘邦。西汉初年任太常及太子太傅。（9）定公：即鲁定公，姬宋，春秋时鲁国第二十五任君主，鲁昭公之子，在位十五年。（10）销孔子：鲁定公十三年（公元前497年），孔子去鲁适卫。《论语·微子》：“齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。”《史记·孔子世家》：“齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。’犁锄曰：‘请先尝沮之。’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三。将受。乃语鲁君为周道游。往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊、如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”（11）端：事由；原委。（12）我心匪石，不可转也：语出《诗经·邶风·柏舟》。颜师古注：“此邶柏舟之诗也，言石性虽坚，尚可移转，己志贞确，执德不倾，过于石也。”（13）守善笃也：守善，坚守善道。笃，专一。

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1703055083 【译文】从前，鲧、共工、欢兜和舜、禹共同处于尧帝的朝廷，周公和管叔、蔡叔同在周朝供职。那个时候，奸佞者轮番进行诋毁，进谗言来诽谤贤臣，这哪里可以说得完呢？尧帝、成王分别举用大舜、禹和周公，而贬斥共工、管叔和蔡叔，所以天下大治。孔子和季孙氏、孟孙氏都在鲁国为官，李斯和叔孙通都在秦朝任职，鲁定公、秦始皇分别任用季孙氏、孟孙氏和李斯，却排斥孔子、叔孙通，所以天下大乱。因此安定与动乱、荣誉与耻辱的缘由，就在于君主所相信并任用的人。所信任的人已经是贤才了，那就要坚信他而不动摇。《诗经》上说：‘我的心不像石头，石头虽坚尚可转；我心坚贞不可移。’说的就是坚守善道，专一不变。

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1703055085 【原文】“《易》曰：‘涣汗其大号（1）。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出号令，未能逾时（2）而反，是反汗（3）也；用贤未能三旬（4）而退，是转石也。《论语》曰：‘见不善如探汤（5）。’今二府（6）奏，佞谄（7）不当在位，历年（8）而不去也。出令则如反汗。，用贤则如转石，去佞则如拔山，而望阴阳之调（9），不亦难乎！

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1703055087 【注释】（1）涣汗其大号：语出《易经·涣》。谓帝王号令，如人之汗，一出不复收。颜师古注：“此易涣卦九五爻辞也。言王者涣然大发号令，如汗之出也。”涣，本有发散之意，此谓帝王发布号令。大号，帝王的号令。（2）逾时：逾，超过。时，季度。三个月为一时。（3）反汗：以汗出而不能反喻令出不能收。后因以“反汗”指反悔食言或收回成命。（4）旬：十天。（5）见不善如探汤：意出《论语·季氏》：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。’”意谓见到不善的事情，就像用手去探热开水，而不敢接触。（6）二府：如淳曰：“二府，丞相、御史也。”（7）佞谄：谄媚奉承。（8）历年：过去多年；以往各年。（9）调：调和。

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1703055089 【译文】《易经》说：‘帝王发出的号令就像流出的汗水一样’，说的是号令像汗水，一出就不能再返回了。如今发出的号令还没有超过三个月就收回来，这就像收回已出的汗水；任用贤人还不到三十天就辞退，就像转动石头那样轻易。《论语》说：‘见到不善的事情，就像用手去探热开水，而不敢接触。’如今丞相和御史上奏，说谄媚奉承之人不应在位，但过去多年了也没免去他们。如此发出号令就像反汗，举用贤人就像转动石头那样轻易，罢去谄佞的人却像拔除大山一样困难，却希望阴阳能够调和，这不是太困难了吗？

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1703055091 【原文】“是以群小（1）窥见间隙（2），巧言丑诋（3），流言飞文（4），哗（5）于民间。故《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小（6）。’小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡，更相称誉（7），不为朋党（8）；禹、稷与皋陶，传相汲引（9），不为比周（10）。何则（11）？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引（12）其类而聚之朝；在下位，则思与其类俱进。故汤用伊尹（13），不仁者远，而众贤至，类相致（14）也。今佞邪与贤臣，并在交戟（15）之内，合党（16）共谋，违善依恶，数设危险之言，欲以倾移（17）主上。如忽然（18）用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。

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1703055093 【注释】（1）群小：众小人。（2）窥见间隙：窥见，暗中看见。间隙，指可乘之机。（3）巧言丑诋：巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。丑诋，辱骂；诋毁。（4）流言飞文：犹言流言蜚语。流言，没有根据的话，多指背后议论、诬蔑或挑拨的话。飞文，谓散布诋毁、诽谤他人的匿名文书。（5）哗：喧哗；喧闹。（6）忧心悄悄于群小：语出《诗·邶风·柏舟》。颜师古注：“此邶柏舟言仁而不遇之诗也。悄悄，忧貌。愠，怒也。”（7）孔子与颜渊、子贡，更相称誉：《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女，弗如也。’”孔子和子贡都说自己不如颜回，如果颜子自视，亦将不如孔子和子贡。（8）朋党：指同类的人以恶相济而结成的集团。（9）禹、稷与皋陶，传相汲引：《尚书·舜典》：“舜曰：‘谘四岳，有能奋用熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？’佥曰：‘伯禹作司空。’帝曰：‘俞。谘禹，汝平水土，惟时茂哉！’禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”汲引，引荐，提拔。（10）比周：结党营私。（11）何则：为什么。多用于自问自答。（12）引：荐举。（13）汤用伊尹：汤，商朝的开国之君，又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。伊尹，商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤王妻子陪嫁的奴隶，后辅助成汤征伐夏桀，被尊为阿衡。汤去世后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。后太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宫，三年后再迎接太甲恢复王位。（14）致：招引；招致。（15）交戟：有士兵守卫之地。指宫廷。（16）合党：结成朋党。（17）倾移：谓以权谋促使在上者俯从自己的意愿。（18）忽然：不经心，忽略。

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1703055095 【译文】所以众小人只要暗中看到有可乘之机，便说些好听虚伪的假话或诋毁辱骂别人的话，使流言蜚语，喧哗于民间。所以《诗经》上说：‘忧心忡忡似火烧，怨怒忿恨因群小。’小人如果结成了群，实在令人恼怒。过去孔子和弟子颜渊、子贡，三人彼此相互称赞，不结党成派；大禹、后稷和皋陶相互举荐，没有结伙营私。这是为什么呢？是因为他们忠心为国，没有邪曲的念头。所以，贤人居于上位，就会引荐和自己同样贤德的人聚集在朝廷；身在下位，就会想着与自己同样贤能的人一起得到进用。所以成汤举用伊尹，不仁之人远离，而众多贤能之人就到来了，这是同类相互感召的结果。如今奸邪之人和贤臣同在宫廷之内，他们结成朋党，共同谋划，违背善德，依从邪恶，多次捏造危言耸听的话，想以此使得主上服从自己的意愿。如果君主不经意地任用他们，这就是天地所以先给予警戒，灾异为何会迭相到来的原因了。

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1703055097 【原文】“自古明圣（1），未有无诛而治者也，故舜有四放（2）之罚，而孔子有两观之诛（3），然后圣化可得而行也。今以陛下明智，诚深思天地之心迹，察（4）两观之诛；览（5）否泰之卦，历（6）周、唐（7）之所进以为法（8）（法原作治），原（9）秦、鲁之所销以为戒；考祥应（10）之福，省灾异之祸，以揆（11）当世之变；放远（12）佞邪之党，坏散险诐之聚（13），杜闭（14）群枉之门，广开众正（15）之路；决断狐疑，分别犹豫（16），使是非炳然（17）可知，则百异（18）销灭，而众祥并至，太平之基、万世之利也。”

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1703055099 【注释】（1）明圣：此指明达圣哲之君。（2）四放：指舜放逐四凶之事。颜师古注：“谓流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山也。”（3）两观之诛：应劭曰：“少正卯奸人之雄，故孔子摄司寇七日，诛之于两观之下。”详见《孔子家语·始诛》。两观，本指宫门前两边的望楼。此特指春秋鲁阙，孔子诛少正卯之处。（4）迹，察：“迹察”为一词，意谓寻迹察访。（5）览：观看；考察。（6）历：审视；察看。颜师古注：“历谓历观之。”（7）唐：指唐尧，即尧帝，帝喾之子，姓伊祁（亦作伊耆），名放勋。初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。以子丹朱不肖，传位于舜。（8）治：《汉书·刘向传》原文作“法”。（9）原：推究。颜师古注：“原谓思其本也。”（10）祥应：祥瑞的先兆。（11）揆：度量；揣度。（12）放远：远逐。（13）坏散险诐之聚：坏散，破坏，离散。险詖，亦作“险陂”，阴险邪僻。诐，音必。聚，谓朋党。（14）杜闭：堵塞，关闭。（15）众正：众多合于正道之事。（16）分别犹豫：分别，区别，分辨。犹豫，迟疑不决。（17）炳然：明显貌；明白貌。（18）百异：各种妖异。

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1703055101 【译文】自古以来的明达圣哲之君，没有不诛灭坏人而能治理好天下的。所以大舜有流放四凶的惩罚，而孔子也曾在两观之下诛杀了少正卯。这样做了以后，圣王的教化才可得以实行。如今以陛下的聪明睿智，若能深深体会天地的存心，寻迹考察孔子在两观诛杀少正卯的举动，观察否泰两卦的卦象，逐一审视周成王、唐尧如何进用人才并以此作为成法，考究秦始皇、鲁定公如何摒弃人才并引以为戒，考察吉兆感应的福祉，省思灾异产生的祸害，以揣度当今世事的变化，远逐那些谄佞邪曲的同伙，拆散那些阴险邪僻的朋党，堵塞群邪的大门，广开众正的道路，决断心中的怀疑，分辨那些犹豫不决之事，使得是非明白可辨，那么众多的灾异就会消灭，而诸多的祥瑞就会一并到来。这是天下太平的根基、千秋万世的利益啊。”

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1703055103 【原文】向又见成帝营起昌陵（1），数年不成，制度泰奢（2），上疏（3）谏曰：“臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也（4）。’故贤圣之君，博观（5）终始，必通三统（6），一曰天统，二曰地统，三曰人统。天命（7）所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，灌将于京（8）’，喟然（9）叹曰：‘大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公其何以戒慎（10），民萌（11）其何以劝勉（12）？’盖伤微子之事周（13），而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子（14）；虽有禹汤之德，不能移（15）（移原作训）末孙（16）之桀纣（17）。自古及今，未有不亡之国也。故常战栗（18），不敢讳亡（19）。孔子所谓‘富贵无常’，盖谓此也。

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1703055105 【注释】（1）昌陵：汉成帝在新丰县戏乡步昌亭营造昌陵，历时五年，终因天下匮竭未成。死后葬延陵。（2）制度泰奢：制度，规模，样式。泰，奢侈。（3）上疏：臣下向皇帝进呈奏章。此指刘向所上《谏营昌陵疏》。（4）“易曰”下三句：语出《易经·系辞下》。（5）博观：广泛地观察或观览。（6）三统：指夏、商、周三代的正朔。夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。亦谓之三正。张晏曰：“一曰天统，为周十一月建子为正，天始施之端也。二曰地统，谓殷以十二月建丑为正，地始化之端也。三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成立之端也。”（7）天命：古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。（8）殷士肤敏，祼将于京：语出《诗经·大雅·文王之什》。颜师古注：“殷士，殷之卿士也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。京，周京也。言殷之臣有美德而敏疾，乃来助祭于周，行祼鬯之事，是天命无常，归于有德。”（祼鬯，古代祭祀仪式。以香酒灌地而告神。）（9）喟然：感叹、叹息貌。（10）戒慎：警惕谨慎。（11）民萌：同“民氓”，即民众、百姓。（12）劝勉：劝导勉励。（13）伤微子之事周：微子，周代宋国的始祖。名启，殷纣王的庶兄，封于微（今山东梁山西北）。因见纣淫乱将亡，数谏，纣不听，遂出走。周武王灭商，微子乞降，武王复其官。后周公承成王命诛武庚，乃命微子统率殷族，奉其先祀，封于宋。（14）丹朱之子：像丹朱这样的儿子。丹朱，尧帝儿子的名字。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”（15）移：《汉书·刘向传》原文作“训”，教诲；教导。（16）末孙：后代子孙；末代子孙。《大戴礼记·少闲》：“禹崩十有七世，乃有末孙桀即位。”（17）桀纣：夏桀和商纣的并称。二人皆为暴君。（18）战栗：亦作“战栗”，因恐惧而颤抖。（19）讳亡：谓忌言亡国。

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1703055107 【译文】刘向又看到汉成帝营造昌陵，很多年也没有建成，规模非常奢侈，便上疏劝谏说：“臣听到《易经》说：‘安定时不忘记危难，生存时不忘记灭亡，因此自身得以平安而国家也可以保全。’所以贤明圣德的君主，广泛地观察事物发展的始终，效法天、地、人三统，而能成就三代的盛世。天命所授予的范围是很广泛地，并不只限于一姓。孔子议论《诗经》，到‘殷朝卿大夫的品德优美敏捷，来到镐京为周天子助祭，一起行祼鬯的祭祀礼仪’时，就很感叹的说：‘天命真是伟大，善德不可以不传给子孙，因为富贵不是恒常不变的。如果不是这样，那些达官贵人用什么来警戒自己，百姓用什么来自我勉励呢？’这大概是在感伤微子事奉周朝，而痛惜殷商的灭亡。即使有尧舜那样的圣明，却不能教化丹朱那样的儿子；即使有大禹和汤王的美德，却不能教导好夏桀和商纣这样的末世子孙。从古到今，没有不灭亡的国家，所以心中应常怀恐惧，不敢忌言亡国。孔子所说的‘富贵无常’，大概说的就是这个意思。”

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1703055109 【原文】“孝文皇帝居霸陵（1），顾（2）曰：‘以北山石为椁（3），岂可动哉！’张释之（4）进曰：‘使其中有可欲（5），虽锢南山，犹有隙（6）；使其中无可欲，虽无石椁，又何慼（7）乎？’孝文寤（8）焉，遂为薄葬。《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，（旧无厚衣之以薪五字。补之）藏之中野，不封不树。后世圣人，易之以棺椁（9）。’黄帝葬于桥山（10），尧葬济阴（11），丘垅（12）皆小，葬具甚微。舜葬苍梧（13），二妃（14）不从。禹葬会稽（15），不改其列（16）。不改官里树木百物之行列也。殷汤无葬处（17）。文武、周公葬于毕（18），秦穆公葬于雍（19），樗里子葬于武库（20），皆无丘垅之处。此圣帝明王，贤君智士，远览（21）独虑，无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命（22）顺意而薄葬（23）之，此诚奉安（24）君父，忠孝之至也。

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1703055111 【注释】（1）居霸陵：在霸陵。居，处在，处于。霸陵，即灞陵。汉文帝陵名。《史记·孝文本纪》：“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。”（2）顾：回首；回视。（3）椁：即“椁”，套在棺材外面的大棺。（4）张释之：生卒年不详，字季，西汉南阳堵阳（今河南方城东）人。曾事汉文帝、汉景帝二朝，官至廷尉，以执法公正不阿闻名。（5）可欲：指足以引起欲念的事物。（6）虽锢南山犹有隙：即使封铸南山为棺椁，还是有空隙。锢，用金属熔液填塞空隙。（7）慼：忧伤。（8）寤：醒悟，觉醒。（9）易曰下五句：语出《易经·系辞下》。衣，覆盖。颜师古注：“厚衣之以薪，言积薪以覆之也……。”中野，原野之中。不封，指不聚土为坟。不树，指不种树（以标其处）。棺椁，棺材和套棺（古代套于棺外的大棺），泛指棺材。（10）黄帝葬于桥山：黄帝，古帝名。传说是中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故曰黄帝。桥山，山名。在今陕西省黄陵县西北，相传为黄帝葬处。沮水穿山而过，山状如桥，故名。《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”（11）济阴：汉代郡名，约在今山东省菏泽市附近。相传尧葬济阴郡成阳县。《汉书·地理志》济阴郡下注：“成阳，有尧冢、灵台。”《皇览》：“尧冢在济阴成阳。”（12）丘垅：即丘陇，亦作丘垄，坟墓。（13）苍梧：山名，即今天的九嶷山，位于湖南省永州市宁远县境内，属南岭山脉之萌渚岭，南接罗浮，北连衡岳。相传舜帝南巡时崩于苍梧。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”（14）二妃：娥皇，女英。颜师古注：“二妃，尧之二女。”（15）会稽：山名，在浙江省绍兴县东南。相传夏禹大会诸侯于此计功，故名，会后禹病死并葬于此。《史记·夏本纪》：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”（16）不改其列：郑氏曰：“不改树木百物之列也。”（17）殷汤无葬处：殷汤，即商汤。宋祁引《皇览》曰：“汤冢在济阴毫县北东郭，去县二里。冢四方，方各十步。高七尺，上平，处平地。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿案行水灾，因行汤冢。”（18）文武周公葬于毕：《皇览》：“文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东杜中也。”毕，指陕西长安县与咸阳之间渭水南北岸的地带，境域较广，又称为毕陌、毕原或咸阳原。（19）秦穆公葬于雍：秦穆公，一作秦缪公，春秋时秦国国君，五霸之一。嬴姓，名任好。在位三十九年，谥号“穆”。雍，今陕西凤翔县南。沈钦韩曰：《括地志》：“秦穆公冢在雍县东南二里。”（20）樗里子葬于武库：樗，音出。樗里子，樗里疾的省称，又称严君疾。战国秦惠王的异母弟。居于樗里，亦自号樗里子。善言词，多智慧，秦人号为“智囊”。武库，位于汉长安城内南部，长乐、未央两宫之间，始建于汉高祖七年（公元前200年），吕后为之改名灵金藏，惠帝即位后以此库存藏禁兵器，名曰灵金内府。秦昭王七年（公元前200年），樗里子卒，葬于渭南章台之东。临终曰：“后百岁，是当有天子之宫夹我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正对其墓。（21）远览：指观察、考虑问题深远。（22）承命：受命。（23）薄葬：葬具及丧礼简单、节俭。（24）奉安：旧称安葬皇帝或父亲。

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1703055113 【译文】孝文皇帝在霸陵，回视群臣说：‘如果用北山的石头做棺椁，难道还能被打开吗？’张释之进言道：‘假使里面有能引起人们欲望的东西，即使铸塞南山为棺椁，还是会有缝隙；假使里面没有引起人们欲望的东西，即使是没有石椁，又何必忧戚呢？’孝文皇帝有所醒悟，于是决定采取薄葬。《易经》上说：‘古时埋葬亡者，用厚厚的薪柴来覆盖，掩埋在田野之中，不聚土筑坟，也不种树作为标记，后来的圣人则用棺椁取而代之。’黄帝死后安葬在桥山，尧帝葬在济阴，他们的坟冢都很小，随葬的物品也很少。舜王葬在苍梧，娥皇和女英并没有陪葬；大禹葬在会稽山，并没有改变山上原有树木及百物的行列；商汤的葬地无人知晓；周文王、周武王和周公安葬在毕；秦穆公葬在雍邑；樗里子安葬在武库，都没有坟冢。这就是圣帝明王、贤君智士深思远虑的长久之计，他们的贤臣孝子也受命顺从其心意而对他们采取薄葬，这确实是恭敬地安葬君主和父亲，竭尽忠孝到了极点。

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1703055115 【原文】故仲尼孝子（1），而延陵慈父（2）；舜禹忠臣，周公悌弟（3），其葬君亲骨肉，皆微薄（4）矣！非苟为俭，诚便于体（5）也。宋桓司马（6）为石椁，仲尼曰：‘不如速朽（7）。’逮至吴王阖闾，违礼厚葬（8），十有余年，越人发之。及秦惠、文、武、昭、严襄五王（9），皆大作丘垅，多其瘗藏（10），咸尽发掘（11）暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿（12），下锢三泉（13），上崇山坟（14），棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原（15）。又多杀宫人（16），生埋工匠，计以万数。天下苦其役而叛之，骊山之作未成，而周章（17）百万之师，至其下矣。数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸（18），岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，智愈深者葬愈微，无德寡智者葬愈厚，丘垅弥高，宫庙（19）甚丽，发掘必速。由是观之，明暗（20）之效，葬之吉凶，昭然（21）可见矣。

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1703055117 【注释】（1）仲尼孝子：《汉书·刘向传》：“孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：‘丘，东西南北之人也，不可不识也。’为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：‘吾闻之，古〔者〕不修墓。’盖非之也。”（2）延陵慈父：延陵，指春秋时吴公子季札。相传吴王寿梦有四子：诸樊、余祭、余眛、季札。季札贤德，寿梦欲废长立少。季札辞让不可。寿梦卒，诸樊立，与余祭、余眛相约，传弟而不传子，弟兄迭为君，欲终致国于季札。季札离国赴延陵（一说封于延陵），终身不入吴国，故世称延陵季子。《汉书·刘向传》：“延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：‘骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。’夫赢、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：‘延陵季子于礼合矣。’”（3）周公悌弟：《汉书·刘向传》：“夫周公，武王弟也，葬兄甚微。”悌弟，颜师古注：“言弟能顺理也。”（4）微薄：微少单薄；菲薄。（5）便于体：顺于礼体。便，顺，顺从。体，体统，体制。《礼器》：“礼也者，犹体也。”《广雅》：“礼，体也。”（6）宋桓司马：即司马桓魋，孔子弟子司马牛之兄，时任宋国大司马。（7）仲尼曰，不如速朽：李奇曰：“宋桓魋为石椁，奢泰，故激以此言。”《礼记·檀弓篇》：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’”（8）吴王阖闾，违礼厚葬：阖闾即阖庐，姬姓，吴氏，名光，春秋吴国国君。公元前514年至公元前496年在位。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。《越绝书》：“阖庐冢，在闾门外，名虎丘。下池广六十步，水深丈五尺，铜椁三重，澒池六尺，玉凫之流，扁诸之剑三千，方圆之口三千。时耗、鱼肠之剑在焉。十万人筑治之。”（9）秦惠文、武、昭、严襄五王：钱大昕曰：“惠文，一也；武，二也；昭，三也；严襄即庄襄，四也。此云五王者，盖昭王之后尚有孝文王，传脱孝文二字耳。”颜师古注：“严襄者，谓庄襄，则始皇父也。”（10）瘗藏：亦作“瘗臧”，指殉葬品。瘗，音意。（11）发掘：开掘，把埋藏的东西挖掘出来。（12）骊山之阿：骊山的山曲。骊山，在陕西省临潼县东南，因古骊戎居此得名。又名郦山。阿，（山、水或其他的）弯曲处，曲隅。（13）三泉：三重泉（三层地下水），即地下深处。《史记·秦始皇本纪》：“穿三泉，下铜而致椁。”（14）山坟：墓上筑起的高大土堆。（15）不可胜原：王念孙曰：“原者量也，度也。言其丽与盛不可胜量也。”（16）宫人：妃嫔、宫女的通称。（17）周章（？—公元前209年）：秦末农民起义军将领，即周文。陈县人。颜师古注：“周章，陈胜之将。”（18）牧竖之祸：指秦始皇陵墓被放牧的小孩焚烧。牧竖，牧奴；牧童。《汉书·刘向传》：“其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。”（19）宫庙：宫殿和宗庙的并称。（20）明暗：明与暗；明显与隐晦。（21）昭然：明白貌。

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1703055119 【译文】“所以，孔子（虽未修其母之墓）仍不失为孝子，季札（虽简略的埋葬了儿子）却仍不失为慈父。舜、禹都是忠正之臣，周公是顺理的弟弟。他们安葬君主和自己的至亲骨肉，都非常微薄，这并不是苟且节俭，确实是合乎礼的。宋国的司马桓魋为自己建造石椁，孔子说：‘不如快点腐朽。’等到了吴王阖闾的时候，违背礼法，实行厚葬，十多年以后，越国人就挖开了他的坟墓。到秦国的惠文王、武王、昭襄王、（孝文王）、庄襄王时，这五位君王都建造了很大的坟墓，里面装了很多的殉葬品，都被人挖掘开，尸骨暴露在外，真的是很可悲啊！秦始皇葬在骊山的山曲，其陵墓向下挖穿了三重泉水，用熔化的金属填塞缝隙，上面修筑高大的封土，棺椁的华丽，宫馆的盛美，无法估量。又杀了很多的妃嫔、宫女（陪葬），活埋（筑陵）的工匠，数以万计。天下百姓深受其劳役之苦而起来反抗，骊山的工程尚未完成，而周章的百万大军就已经杀到骊山脚下。几年之间，（陵墓）外面遭受项羽焚烧挖掘的灾难，内部又遭牧童失火焚烧棺椁的祸害。这难道不是很悲哀吗？因此，德行愈厚的人，埋葬也就愈简约；智慧愈深的人，埋葬也就愈微薄；没有德行而又缺少智慧的人，埋葬也就愈丰厚。坟墓愈高大，宫庙愈华丽，被人挖掘得必然愈快速。由此看来，明与暗的效果，埋葬的吉凶，就可以清楚地看到了。”

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1703055121 【原文】“陛下即位，躬亲节俭，始营初陵（1），其制约小，天下莫不称明。及徙昌陵，增埤（2）为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居（3），期日迫卒（4），功费（5）大万（6）百余。大万。一亿也。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑（7），物故流离（8），以十万数，臣甚惽（9）焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣！若其无知，又安用大？谋（10）之贤智则不悦，以示众庶则苦之。若苟以悦愚夫淫侈（11）之人，又何为哉！

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1703055123 【注释】（1）初陵：即延陵。建始二年（公元前31年），汉成帝开始修建延陵，在今咸阳城北五公里处渭城区周陵乡马家窑村。（2）埤：低下；低矮。颜师古注：“埤，下也，音婢。”（3）邑居：里邑住宅，亦谓聚邑而居。（4）期日迫卒：期日，约定或预测的日数或时间。迫卒，亦作“迫猝”，急迫，仓促。（5）功费：工费，工程所需的费用。（6）大万：犹巨万，谓数极多。应劭注：“大万，亿也。大，巨也。”（7）饥馑：灾荒，庄稼收成很差或颗粒无收。饥，通“饥”。（8）物故流离：物故，死亡。颜师古注：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。”流离，因灾荒战乱流转离散。颜师古注：“流离，谓亡其居处也。”（9）惽：同“愍”，忧伤。（10）谋：计议；商议。（11）淫侈：奢侈。

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1703055125 【译文】陛下自即位以来，亲自力行节俭，开始营造延陵时，规模简约较小，天下无人不称赞您的贤明。等迁徙（改建）昌陵时，把低洼的地方垫高，积土成山，掘开百姓的坟墓，累计达万数。又营建里邑住宅，工期非常紧迫，消耗的工程费用超过亿万。死者含恨于九泉之下，活着的人在地上愁苦，怨忿之气感动阴阳，因此就发生了饥荒，死去和流离失所的人，数以十万计。臣对此深感忧伤。如果死者在天有灵，挖掘人家的坟墓，那害处可就多了；假若死者无知，那坟墓又何必建得这么大呢？如果和贤德智慧的人商议此事，他们会不高兴；若将此事公布于众，百姓则会为此感到苦恼。假如只是为了取悦那些愚昧、奢侈的人，那又何必这么做呢？

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1703055127 【原文】“陛下慈仁笃美（1）甚厚，聪明疏达盖世（2），而顾（3）与暴秦乱君，竞为奢侈，比方（4）丘垅，悦愚夫之目，隆一时之观，违贤智之心，忘万世之安，臣窃为陛下羞之。唯（5）陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤智穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神（6），可以为则（7）；秦昭、始皇增山厚葬，以侈生害，足以为戒。初陵之摹（8），宜从公卿大臣之议，以息众庶。”书奏，上甚感向言，而不能从其计。

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1703055129 【注释】（1）笃美：笃实美善。（2）疏达盖世：疏达，通达。盖世，谓才能、功绩等高出当代之上。（3）顾：却；反而。颜师古注：“顾，犹反也。”（4）比方：比较。（5）唯：表示希望、祈请。（6）安神：使心神安定。（7）则：楷模；准则。（8）摹：规制。

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