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【原文】于是为置三少（1），少保、少傅、少师，是与太子宴（2）者也。故乃孩提有识（3），三公、三少，明孝仁礼义，以导习（4）之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士（5），孝悌博闻有道术者（6），以卫翼（7）之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事、闻正言、行正道，左右前后皆正人。夫习（8）与正人居（9）之，不能无正，犹生长楚之乡，不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习贯如自然（10）。’
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【注释】（1）三少：三公的副职。亦称三孤。（2）宴：颜师古注：“宴，谓安居。”王先谦曰：“《新书》‘宴’作‘燕’，于燕居时随事辅导也。”（3）孩提有识：孩提，幼小；幼年。有识，指能晓事之年。（4）导习：指导教习。（5）端士：犹端人，正直的人。（6）孝悌博文有道术者：孝悌，孝顺父母，敬爱兄长。博闻，多闻；见闻广博。道术，道德学问；文章道德。（7）卫翼：犹辅佐。（8）习：习惯；习惯于。（9）居：相处。（10）少成若天性，习贯如自然：《孔子家语·七十二弟子解》：“少成则若性也，习惯若自然也。”
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【译文】“于是又为太子设置三少：少保、少傅、少师，他们是平时和太子生活在一起的人。所以太子从幼年开始懂事时起，三公、三少就为其讲明孝、仁、礼、义之理，并对他进行指导教习，赶走心术不正之人，不让太子看到邪恶的行为。因此为他挑选的都是天下正直之士，及孝顺父母、敬爱兄长、见闻广博且有道德学问的人来辅佐他，让这些人和太子居住一处，同出同入。所以太子从生下来，看到的都是端正之事，听到的都是正直之言，所行的都是正确之道，左右前后都是正派之人，这样习惯于和正派的人相处，就不会不端正。这就如同生长在楚国，不能不说楚国话一样。孔子说：‘自幼形成的习惯好像天性一般，习惯养成久了就好像出于自然一样。’”
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【原文】太子既冠（1）成人，免于保傅之严，则有记过之史（2），彻膳之宰（3），进善之旌（4），诽谤之木（5），敢谏之鼓（6）。瞽史（7）诵诗，工诵箴谏（8），大夫进谋（9），士传民语（10）。习与智长，故切而不愧（11）；化（12）与心成，故中道（13）若性。春秋（14）入学，坐国老（15），执酱而亲馈（16）之，所以明有孝也；行以鸾和（17）（鸾在衡，和在轼），步中（18）采齐（19），趋中肆夏（20）（乐诗也，步则歌之以中节），所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨（21），所以长恩，且明有仁也。”
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【注释】（1）冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁。《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”郑玄注：“成人矣，敬其名。”（2）记过之史：记录过失的史官。（3）彻膳之宰：彻膳，古代遇有灾患变异时，帝王撤减膳食，以示自责。宰，古代官吏的通称。（4）进善之旌：上古专为进善言的人发表意见而设置的一种标志旗帜。《史记·孝文本纪》：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。”裴骃集解：“应劭曰：‘旌，幡也。尧设之五达之道，令民进善也。’如淳曰：‘欲有进善者，立于旌下言之。’”（5）诽谤之木：供百姓书写政治缺失的表木。（6）敢谏之鼓：即登闻鼓，进谏者所击之鼓。古代帝王为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，许臣民击鼓上闻。（7）瞽史：乐师与史官的并称。（8）工诵箴谏：工，古代特指乐官。箴谏，规诫劝谏的话；规诫劝谏。（9）大夫进谋：大夫，古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等；各等中又分上、中、下三级。后因以大夫为任官职者之称。进谋，进献谋略。（10）士传民语：士，古代诸侯设上士、中士、下士，“士”的地位次于大夫。民语，民间广泛流行的定型的言语。一般言简意赅，多反映人民的生活经验和愿望。（11）切而不愧：颜师古注：“每被切磋，故无大过可耻愧之事。”切，指学行上切磋相正。愧，音溃。惭愧。（12）化：教化，教育。（13）中道：合乎道义。《礼记·中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”孔颖达疏：“从容闲暇而自中乎道。”（14）春秋：春季与秋季。（15）国老：指告老退职的卿、大夫、士。（16）亲馈：亲自奉进食物。颜师古注：“馈字与馈同。”（17）鸾和：鸾与和，古代车上的两种铃子。《周礼·夏官·大驭》：“凡驭路仪，以鸾和为节。”郑玄注：“鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。”（18）中：颜师古注：“谓与其节相应也。”（19）采齐：即采荠，古乐曲名。一说，逸诗名。（20）趋中肆夏：趋，疾行。肆夏，古乐章名。（21）庖厨：厨房。《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
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【译文】“太子举行成年冠礼后，免除了太保、太傅的严格管束，而有了记录其过失的史官，又有负责撤减膳食来进行劝谏的官员，有为进善言者发表意见而设立的旗帜，有供百姓书写其政治缺失的表木，还设有供进谏者进谏所击之鼓。乐师和史官诵读诗进行规劝，乐官诵读规诫来劝谏，大夫进献谋略，士人传诵民间的言论。良好的习惯和智慧一同增长，所以在切磋学问品行时而无惭愧之事；教化和思想一起形成，所以行为符合道义，如同出自本性一般。太子在春、秋入学时，请国老上坐，手里捧着酱，亲自奉上，这是用来教导天下人子当尽孝道。出行时在车上配以鸾铃、和铃，步行（慢行）时符合《采齐》的节奏，疾行时则合于《肆夏》的节奏，这是用来教导天下之人要有礼节。对于禽兽，见到它们活着，就不忍心杀死它们来吃；听到它们的叫声，就不愿意去吃它们的肉。所以远离厨房，为的是长养内心的恩德，以此表明有仁爱之心。”
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【原文】“夫三代之所以长久者，以其辅翼（1）太子有此具（2）也。至秦而不然。其俗固（3）非贵辞让（4）也，所上（5）者告讦（6）也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥，而教之狱，所习者，非斩劓（7）人，则夷人之三族（8）也。故（旧无故字。补之）胡亥今日即位，而明日射人，忠谏（9）者谓之诽谤，深计（10）者谓之妖言（11），其视杀人，若刈草菅（12）。然岂唯胡亥之性恶哉？彼其（13）所以导之者，非其理故也。
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【注释】（1）辅翼：辅佐，辅助。（2）具：道；方法。（3）固：副词，原来，本来。（4）贵辞让：贵，崇尚；重视。辞让，谦逊推让。（5）上：通“尚”，崇尚；看重。（6）告讦：责人过失或揭人阴私；告发。（7）劓：音意。割鼻。古代五种酷刑之一。（8）夷人之三族：夷三族，系秦、汉时代之刑名。即凡犯特殊重罪，尤其谋反、谋叛、谋大逆等十恶之罪名者，虽无犯意之联络，但基于政策上之考虑，处以诛灭三族之极刑，以收威吓惩戒之效。夷，诛灭。三族，说法不一，一说谓父母、兄弟、妻子；一说谓父族、母族、妻族；另有一说谓父、子、孙。（9）忠谏：忠心规劝。（10）深计：深入周密的谋划。（11）妖言：秦汉时罪名之一。（12）刈草菅：刈，割取。草菅，草茅。（13）彼其：代词，那，他。
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【译文】“夏、商、周三代传国之所以长久，就是因为他们有这些辅佐太子的方法。而到了秦朝却不是这样的。他们的习俗本来就不崇尚谦逊退让，所崇尚的是揭发别人的阴私；本来就不崇尚礼义，所崇尚的是刑罚。秦始皇让赵高辅佐胡亥，教导他刑狱之事，所学习的不是杀人、割鼻，就是灭人三族。所以胡亥今天当上皇帝，第二天就用箭去射人。把忠心规谏之词说成是诽谤，把深谋远虑的话称为妖言。他把杀人看得就像割草一样。难道这仅仅是因为胡亥天性凶恶吗？那主要是由于赵高教导他的内容不合正理的缘故啊。”
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【原文】鄙谚（1）曰：‘不习为吏，视已成事（2）。’又曰：‘前车覆，后车诫（3）。’夫三代之所以长久者，其已事（4）可知也。夫存亡之变，治乱之机（5），其要在是矣。夫天下之命，悬（6）于太子。太子之善，在于早谕教（7），与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊（8）之指（9），则教之力也。若其服习积贯（10）（贯，习也），则左右而已。臣故曰选左右、早谕教最急。夫教得（11）而左右正，则太子正矣。太子正，而天下定矣。
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【注释】（1）鄙谚：俗语。（2）不习为吏，视已成事：不熟悉做官之事，看看以往官吏所办之事就明白了。习，熟悉；通晓。（3）诫：戒备，警惕。（4）已事：往事。（5）机：事物的关键；枢纽。（6）悬：系挂。（7）谕教：晓谕教诲。（8）智谊：智，知识。谊，同“义”，谓符合正义或道德规范。（9）指：旨意；意向。（10）服习积贯：服习，犹习惯。积贯，犹积惯；惯习。（11）得：适宜，得当。
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【译文】“俗话说：‘不熟悉做官之事，看看以往官吏所做之事就明白了。’又说：‘前面的车颠覆了，后面的车要引起警惕。’夏、商、周三代之所以统治长久的原因，从他们的往事中就可以知晓了。国家存在和灭亡的变化、安定与动乱的关键，其要旨就在这里了。天下的命运，决定于太子；太子的贤善，取决于及早进行晓谕教诲和选择辅佐之人。在其思想尚未放开之前，就先进行教导，那么教化就容易成功。使太子明了道德学问、知识德义的要旨，就是教育的力量了。至于养成良好的习惯，则是其辅佐近臣的职责了。因此臣才说，为太子挑选辅佐之人和及早进行晓谕教导是最要紧的事。如果教育得当且辅佐之人正派，那么太子的品行就会端正；太子品行端正，天下也就安定了。”
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【原文】若夫（1）庆赏以劝善（2），刑罚以惩恶（3），先王执此之政，坚如金石（4），行此之令，信如四时（5），据此之公，无私如天地，岂顾（6）不用哉？孔子曰：‘听讼吾犹人也。必也使无讼乎（7）！’为人主计者，莫如先审取舍（8）。取舍之极（9）定于内，而安危之萌（10）应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐（11）然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背（12），礼义积而民和亲（13）。故世主（14）欲民之善同，而所以使民善者或异。或导之以德教，或敺（15）之以法令。导之以德教，德教洽（16）而民气（17）乐；敺之以法令者，法令极而民风（18）哀。哀乐之感，祸福之应也。
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【注释】（1）若夫：至于。（2）庆赏以劝善：庆赏，赏赐。劝善，勉励为善。（3）惩恶：惩治作恶的人。（4）金石：本指金和美石之属。常用以比喻事物的坚固。（5）四时：四季。（6）岂顾：犹何必。（7）“孔子曰下二句：语出《论语·颜渊篇》。颜师古注：“论语载孔子之言也。言使吾听讼，与众人齐等，然能先以德义化之，使其无讼。”听讼，听理诉讼；审案。犹人，和别人一样。（8）审取舍：审，明白，清楚。取舍，择用与弃置。（9）极：中正的准则。（10）萌：刚刚显露的发展趋势或情况；开端。（11）积渐：逐渐形成。（12）怨背：因怨恨而背离。（13）和亲：和睦相亲。（14）世主：国君。（15）敺：“驱”的古字，驾驭；驱使。（16）洽：周遍；广博。（17）民气：指民众的精神。（18）民风：民间的风尚。
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【译文】“至于用奖赏来勉励行善的人，用刑罚来惩戒作恶的人，先王秉持这样的政策方略，坚定不移如同金石；施行这样的法令，就像四季交替般准确而有信；依此秉公办事，如同天地般无私，何必废弃不用呢？孔子说：‘审理案件，我同别人一样，（应推行仁义）一定要使讼案不再发生啊！’为君主出谋划策的人，没有比先弄明白择用和弃置的内容更重要的了。取舍的准则，决定于朝廷，而安危的萌芽就会在天下表现出来了。安定不是一天就能安定的，危亡也不是一天就会危亡的，这都是逐渐积累形成的，因此不能不明察呀！君主所积累的，在于他的取舍。用礼法道义治国者，积累的就是礼义；用刑罚治理国家者，积累的就是刑罚。刑罚积累多了人民就会因怨恨而背离，礼义积累多了人民就会和睦亲爱。所以，国君希望人民善良的愿望是相同的，但用来使人民善良的办法常常不同。有的是用道德教化来引导，有的是用法令来驱使。用道德教化来引导，德教就会周遍天下，民众的精神也会感到欢乐；用法令来驱使，法令用到了极点，民风就会显出哀怨。哀怨欢乐的感受，便是祸福的应证。”
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【原文】秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王持天下十余岁则大败。此无他故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。夫天下大器，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器无以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽（1）洽，禽兽草木广裕（2），德被子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒（3）盈于世，人憎恶之如仇雠（4），祸几及身（5），子孙诛绝（6），此天下之所共见也。是非其明效大验（7）邪！”“人之言曰：‘听言（8）之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。’今或言‘礼谊（9）之不如法令，教化之不如刑罚’，人主胡不引殷、周、秦事以观（10）之也？
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【注释】（1）德泽：恩德，恩惠。（2）广裕：繁庶。（3）怨毒：怨恨，仇恨。（4）仇雠：仇人；冤家对头。（5）及身：亲身受到。（6）诛绝：诛灭；灭绝。（7）明效大验：明效，明显的效果。验，效验，效果。（8）听言：谓听取谏劝之言。（9）礼谊：礼义。礼法道义。（10）观：显示。
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【译文】“秦朝皇帝想尊奉宗庙而安定子孙的愿望，与商汤、周武王是相同的。但是商汤、周武王光大了他们的德行，传承了六、七百年而不失天下；秦朝统治天下，十多年就败亡了。这没有别的原因，只因商汤、周武王能审慎地决定政令的取舍，而秦皇在决定取舍时不够慎重。天下好比一个大的器物，如今人们放置器物，放在安稳处就安稳，放在危险处就危险。治理天下的道理和放置器物没有什么差别，就看天子把它放在什么地方。商汤、周武王把天下放在仁义道德、礼乐教化上，于是恩德广被，禽兽繁衍，草木茂盛，德行覆荫子孙几十世，这是天下人都知道的；秦始皇把天下放置于法令刑罚上，一点恩泽都没有，于是怨恨充满世间，人们憎恨他如仇敌一般，祸害差一点殃及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都看到的。谁是谁非这就清楚地得到呈现和验证了啊！人们说：‘听取意见的办法，必须用事实来检验其是否可行，那么说话的人就不敢胡说了。’当今有人说礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚。君主为何不援引殷商、周朝和秦朝的史实给他看呢？”
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【原文】人主之尊譬如堂（1），群臣如陛（2），众庶（3）如地。古者圣王制为等列（4），内有公卿（5）、大、夫、士，外有公、侯、伯、子、男（6），等级分明，而天子加（7）焉，故其尊不可及也。鄙谚曰：‘欲投鼠，忌器（8）。’尚惮不投，恐伤其器，况贵臣（9）之近主乎！廉耻礼节，以治君子，故有赐死，而无戮辱（10）。是以黥劓之辠（11），不及大夫，顾（12）其离主上不远也。君之宠臣，虽或有过，刑戮（13）之罪，不加其身者，尊君故也。所以体貌（14）大臣，而厉其节（15）也。”“今自王侯三公（16）之贵，皆天子之所改容（17）而礼之，古天子之所谓伯父、伯舅（18）也，而今与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市（19）之法，然则堂不无陛乎？被戮辱者，不泰迫（20）乎？廉耻不行（21），大臣无乃（22）握重权、大官，而有徒隶（23）无耻之心乎？
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【注释】（1）堂：建于高台基之上的厅房。古时，整幢房子建筑在一个高出地面的台基上。前面是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人；堂后面是室，住人。（2）陛：台阶。（3）众庶：百姓。（4）等列：等级品位。（5）公卿：三公九卿的简称。（6）公侯伯子男：即五等爵位。天子以下，公爵最大，公爵以下依次为侯爵、伯爵、子爵、男爵。（7）加：超过。（8）投鼠忌器：想投掷东西打老鼠，又怕打坏了旁边的器物。比喻欲除害而有所顾忌。（9）贵臣：本指公卿大夫位高的家臣，后泛指显贵的大臣。（10）戮辱：受刑被辱。（11）黥劓之辠：黥劓，古代刑罚名。黥，墨刑，即刺字于被刑者的面额上，染以黑色，作为处罚的标志。“辠”同“罪”。（12）顾：《汉书·贾谊传》原文作“以”。（13）刑戮：受刑罚或被处死。（14）体貌：谓以礼相待；敬重。体，通“礼”。（15）厉其节：指激励其节操。（16）王侯三公：王侯，多指王爵与侯爵，或泛指显贵者。三公，古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。（17）改容：改变仪容；动容。（18）伯父伯舅：伯父，周王朝对同姓诸侯的称呼。伯舅，周王朝对异姓诸侯的称呼。（19）髡刖笞傌弃市：髡，古代剃发之刑。刖，音月，砍掉脚或脚趾，古代酷刑之一。笞，古代的一种刑罚。用荆条或竹板敲打臀、腿或背，为五刑之一。傌，古代刑罚之一。弃市，本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。（20）泰迫：泰，太；过甚。迫，逼近；接近。颜师古注：“迫，迫天子也。”（21）不行：不施行。（22）无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。（23）徒隶：刑徒奴隶，服劳役的犯人。
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【译文】“君主的尊贵譬如是厅堂，群臣就像是台阶，百姓就像是平地。古代圣王制定等级，朝廷有公、卿、大夫、士，地方封国有公、侯、伯、子、男，等级明确，而天子超越所有之上，所以他的尊贵是别人不能达到的。俗语说：‘想投掷东西打老鼠，又怕打坏了旁边的器物。’（因为老鼠靠近器物）人们尚且怕损坏器物而不敢扔东西打它，何况显贵之臣离君主那样近呢？廉耻礼节是用来约束君子的，所以君主有赐大臣自杀的做法而不会让其受刑被辱。因此在脸上刺字涂墨、割去鼻子的刑罚不用于大夫，因为他们离君主不远。君主的得宠之臣，即使有时犯了过错，受刑或被处死的惩罚也不施加在他身上，这是尊重君主的原故，也是为了敬重大臣，激励他们的节操。如今从王侯三公等高级官员，都是天子需要敬重并以礼相待之人，他们相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而今却让他们和一般百姓同样遭受刺面、割鼻、剃发、砍脚、鞭挞、辱骂、斩首示众等刑法，那么‘厅堂’不是等于没有‘台阶’了吗？被受刑侮辱的人，不是太迫近天子了吗？廉耻不被施行，大臣恐怕是会手握重权，而高官却会怀有囚徒那样的无耻之心了吧！”
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【原文】今而有过，帝令废之可也，退（1）之可也，赐之死（2）可也，灭之可也。若夫束缚（3）之，系緤（4）之，输之司寇（5），编之徒官（6），司寇小吏，詈骂而榜笞（7）之，殆（8）非所以令众庶见也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠（9），死而死耳，贱人（10）安得如此而顿辱（11）之哉！故主上遇（12）其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为（13）也；如遇官徒（14），彼将官徒自为也。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。其有大罪者，闻命则北面再拜（15），跪而自裁（16），上不使人捽抑（17）而刑之也，曰：‘子大夫（18）自有过耳，吾遇子有礼矣。’
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【注释】（1）退：罢黜；贬退。（2）赐之死：即赐死，君主命令臣下自杀。（3）束缚：捆绑。（4）系緤：捆绑。緤，古同“绁”，缚罪人的绳索。颜师古注：“谓以长绳系之也。”（5）输之司寇：输，转送。司寇，官名，夏殷已有之，周为六卿之一，曰秋官大司寇，掌管刑狱、纠察等事。王念孙曰：“此及下两‘司寇’，皆当作‘司空’，司空掌役使罪人之事。”（6）编之徒官：编，收列；列入。徒官，犹役吏。（7）詈骂而榜笞：詈骂，骂，用恶语侮辱人。榜笞，鞭笞拷打。（8）殆：大概；几乎。（9）宠：尊崇。（10）贱人：地位低下的人。（11）顿辱：谓揪头顿地使受辱。（12）遇：对待。（13）自为：看待自己。（14）官徒：官府的徒隶。（15）闻命则北面再拜：闻命，接受命令。北面，面向北，古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。再拜，拜了又拜，表示恭敬，古代的一种礼节。（16）自裁：自杀。（17）捽抑：揪住往下按。颜师古注：“捽，持头发也。抑，谓按之也。”（18）子大夫：国君对大夫、士或臣下的美称。
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【译文】“现在大臣有了过错，皇帝下令罢免他可以，贬退他可以，赐他自杀可以，灭其家族也可以。至于将其捆绑起来，转送到掌管刑徒的官府，编在徒官的管辖之下，主管刑徒的小吏对他辱骂鞭打，这大概不是应该让百姓看到的吧。天子曾经敬重、民众曾经尊崇的人。死就死吧，卑贱之人怎能如此侮辱他呢？所以君主对待他的大臣，如果像对待犬马一样，那大臣也将以犬马来看待自己；如果像对待官府的徒隶一样，那大臣也将以官府的徒隶来看待自己。所以古时候礼仪不涉及平民，刑罚不施加于大夫，这样做是为了激励宠臣的节操。那些犯了重大罪行的人，接到命令就面朝北方拜了又拜，然后跪下自杀。君主不派人去揪住他的头发按着他的头斩下首级，而说：‘这是大夫您自己有罪呀！我对待您是有礼的。’”
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【原文】遇之有礼，故群臣自熹（1）；婴（2）以廉耻，故人矜以节行（3）。上设（4）廉耻礼义，以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故为人臣者，利不苟就（5），害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上（6）；守圄捍敌（7）之臣，诚死城郭封疆（8）。故曰‘圣人有金城（9）’者。比物此志也（比，谓比方。使忠臣以死社稷之志，比于金城）。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；为我危，故吾得与之皆安。顾行（10）而忘利，守节而仗义（11），故可以托不御之权，可以寄六尺之孤（12）。此厉廉耻、行礼谊之所致也，主上何丧（13）焉！此之不为，而顾彼之久行（14）（彼，亡国也），故曰可为长太息者此也。”
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