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1703055701 【注释】（1）万国：万邦，天下，各国。（2）郡县：郡和县的并称。郡县之名，初见于周。秦始皇统一中国，分国内为三十六郡，为郡县制之始。汉初封建制与郡县制并行，其后郡县遂成常制。（3）筑长城以为关塞：约公元前220年，秦始皇一统天下，征用百万劳役，将修建于早期的秦、燕、赵的长城连接成一个完整的防御系统，西起临洮，东至辽东，用以抵抗来自北方少数民族的侵略。关塞，边关、边塞。（4）破：被击溃，被攻破。（5）贪狼：犹贪狠。（6）残贼：残害。（7）适：悦乐，满足。颜师古注：“适，快也。”（8）周盖千八百国：柳翼谋《中国文化史》：“周初千八百国，至春秋之初，仅存百二十四国。”（9）九州：中国的别称之一，古代分中国为九州。（10）不过岁三日：每年不超过三天。王文彬曰：“‘不过岁三日’，当作‘岁不过三日’。此《礼记·王制》文，孔疏云‘谓使民治城郭道渠，年岁虽丰，不得过三日，自下皆然’。”（11）什一而藉：什一，古代赋税制度，十分税一，称“什一”。藉，通“籍”，赋税。颜师古注：“什一，谓十分之中公取一也。籍，借也，谓借人力也。一曰为簿籍而税之。”（12）颂声：歌颂赞美之声。颜师古注：“颂者，六诗之一，美盛德之形容，盖帝王之嘉致。”（13）不胜：无法承担，承受不了。（14）驰骋弋猎：驰骋，驰射、田猎。弋猎，射猎、狩猎。（15）告诉：向上申诉。（16）坏：败坏，衰亡。

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1703055703 【译文】“以前，秦王（嬴政）竭力并吞各个国家，拥有天下的财富，攻灭了六国而实行郡县制，修筑长城来作为边关要塞。以秦朝的险固、威势的大小、权力的轻重，跟一家之富、一人之强相比，怎可同日而语？可是秦军被陈涉（即陈胜）击败，其国土被刘邦夺取，原因何在？是因为秦王贪婪凶暴，残害天下人民，使百姓贫穷，来满足他的私欲。昔日，周朝大概有一千八百个诸侯国，以九州的人民来养活一千八百个国君，役使民力每年不超过三天，田赋按十分之一来收取，君主有富余的财物，民众有剩余的体力，歌颂之声也随之产生了。秦皇帝以一千八百国的人民来供养自己，却使民力疲惫还是承受不了其徭役，财力用尽也还是满足不了他的需求。一君之身，用来供养自己的只是奔驰射猎的娱乐，而天下财力竟供不应求。劳碌疲惫者得不到休息，饥寒的人得不到衣食，无罪而被判处死刑者无处申诉，人人和他结怨，家家与他结仇，所以国家败乱。秦始皇死后才几个月，天下之人就都起兵向秦朝四面攻击，其宗庙也灭绝了。”

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1703055705 【原文】“秦皇帝居灭绝之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？无养老（1）之义，无辅弼之臣，无进谏之士，纵恣行诛（2），退诽谤之人（3），杀直谏之士，是以偷合苟容（4），比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武，天下已溃（5），而莫之告也。《诗》曰：‘非言不能，胡此畏忌（6）。’此之谓也。又曰：‘济济多士，文王以宁（7）。’天下未尝无士也，然而文王独言‘以宁’者，何也？文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致（8）其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄（9）而亲之，疾则临视之无数（10），死则吊哭（11）之，为之服锡衰（12），而三临其丧（13），未敛（14）不饮酒食肉，未葬不举乐（15），当宗庙之祭而死，为之废乐（16）。故古之君人（17）者于其臣也，可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上，功德立于后世，而令问（18）不忘也。”

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1703055707 【注释】（1）养老：奉养老年人。（2）纵恣行诛：纵恣，亦作“纵姿”，肆意放纵。行诛，杀戮。（3）退诽谤之人：退，罢黜、贬退。诽谤，进谏。（4）偷合苟容：亦作“偷合取容”。谓苟且迎合以取悦于人。（5）溃：散乱。（6）非言不能，胡此畏忌：语出《诗经·大雅·桑柔》，原作“匪言不能，胡斯畏忌”。匪言不能，即非不能言。匪，同“非”，不是。胡斯畏忌，言为何如此畏惧顾忌。胡，代词，表示疑问或反诘。斯，这样。（7）济济多士，文王以宁：语出《诗经·大雅·文王》。济济，众多貌。多士，古指众多的贤士，也指百官。宁，安宁。（8）致：表达。（9）爵禄：指授予爵位、官职和俸禄。（10）临视之无数：临视，亲临省视。无数，没有限定的数量或规定的次数。（11）吊哭：吊祭且哀哭之。（12）锡衰：细麻布所制的丧服。锡，通“緆”。《周礼·春官·司服》：“王为三公六卿锡衰。”郑玄注：“君为臣服吊服也。郑司农云：‘锡，麻之滑易者。’”（13）三临其丧：三度亲临（臣子的）丧礼。（14）敛：通“殓”。给死者穿衣、入棺。（15）未葬不举乐：还没有安葬前，君主不奏乐。葬，掩埋尸体。举乐，奏乐。（16）当宗庙之祭而死，为之废乐：宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。废，停止、中止。（17）君人：为人之君，统治人民。（18）令问：指美好的声誉。

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1703055709 【译文】“秦朝的皇帝处于行将灭绝的境地中而不自知，这是为什么呢？是由于天下没有人敢告诉他。之所以没有人敢告诉他，其原因何在呢？是因为他没有养老的义举，没有辅佐的贤臣，没有进谏的士人，任意施行杀戮，贬退敢于进谏之人，杀害直言劝谏之士。因此（大臣们）苟且迎合以取悦于皇帝，比拟秦始皇的德行时则说胜过尧、舜，估量其功绩时就说胜过汤、武，天下明明已经溃乱，却没有人告诉他。《诗经》上说：‘并非不会说话，却为何这样害怕、顾忌？’说的就是这种情况。又说：‘因为拥有众多贤士，文王得以使天下安宁。’天下不曾没有人才，然而只说文王靠他们而使天下安宁，这是为何？因文王好仁，所以仁政就能兴盛起来；得到贤士而能尊敬他们，所以贤士就能为其所用，而文王又能遵循礼法道义来任用他们。（如果）不表达对贤士的仁爱与尊敬，就不能使其尽心，就不能使其尽力，也就不能成就功业。因此古代贤明的君主对待他的臣子，授予他们爵位和俸禄以示尊重并且亲近他们，（臣子）有病时就多次亲临探望，去世了则吊唁哀哭，并为他穿上细麻布所制的丧服，前后三次亲临丧礼，在没有装敛入棺前不饮酒吃肉，没有安葬前不演奏音乐。若臣子正好在举行宗庙祭祀时过世了，祭祀之乐也要为此而停止。所以古代为人君者对于他的臣下，可说是竭尽礼义了，因此臣下没有人敢不竭尽全力、舍命效死来报答他的君主，所以功德能立于后世，而美好的名声也不会令人忘记啊。”

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1703055711 【原文】邹阳（1），齐人也。事吴王濞（2），濞以太子事怨望（3），称疾不朝，阴有邪谋（4）。阳奏书（5）谏，吴王不纳其言。去之梁（6），从孝王游（7）。阳为人有智略（8），忼慨不苟合（9），介于羊胜、公孙诡之间（10）。胜等疾阳，恶（11）之于孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书（12）曰：“臣闻‘忠无不报（13），信不见疑’，臣常以为然，徒虚语（14）耳。昔者，荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之（15）。燕太子丹厚养荆轲，令西刺秦王。其精诚感天，白虹为之贯日也。白虹，兵象也。日，君象也。卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之（16）。白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵。遣卫先生说昭王益兵粮，为应侯所害，事不成。其精诚上达于天，故太白为之食昴。昴，赵分也。夫精（17）变天地，而信不谕（18）两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知（19），尽其计议，愿王知之也。左右不明，卒从吏讯（20），为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤（21）也。愿大王孰察（22）之。”

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1703055713 【注释】（1）邹阳：生卒年不详，齐人，西汉著名的文学家、散文家，有文七篇，现存两篇，即《谏书吴王》《于狱中上书自明》。（2）吴王濞：即吴王刘濞（公元前216年—公元前154年），刘邦二哥刘仲之子，刘邦之侄。其为人性情彪悍，勇猛有野心，且从军有功。公元前195年，刘邦封刘濞为吴王，改荆国为吴国，统辖东南三郡五十三城，定国都于广陵（江苏省扬州市）。景帝三年，吴王刘濞联合楚、赵等六国，发动“七国之乱”，后兵败逃至东瓯，被杀。（3）濞以太子事怨望：吴王刘濞因儿子被皇太子打死一事而心中怨恨。太子事，吴王世子到长安朝见皇上，文帝派太子刘启（后来的景帝）接待，两人在下棋时起了争执，太子刘启一怒之下用棋盘将吴国世子打死，其尸体被运回吴国，吴王刘濞由此怀恨在心。怨望，怨恨、心怀不满。（4）阴有邪谋：阴，暗暗的、偷偷的。邪谋，邪恶的计谋、阴谋，此指反叛的计划。（5）书：即《谏吴王书》。（6）去之梁：离开吴国前往梁国。（7）从孝王游：与梁孝王相交往。孝王，刘武（公元前184年—公元前144年），汉文帝次子，本为太原王，公元前168年被改封为梁王，在位二十三年，死后谥号为“孝”，故号梁孝王。从游，谓交往。（8）智略：才智与谋略。（9）忼慨不苟合：性格豪爽，又不随便附和他人。忼，同“慷”，慷慨、性格豪爽。苟合，附和、迎合。（10）介于羊胜、公孙诡之间：指邹阳特立于羊胜、公孙诡之间，不肯苟合。介，居间、处于二者之间。羊胜（？—公元前150年），西汉文士，齐国人。公孙诡（？—公元前150年），齐国人，甚得梁王宠信，官至中尉，号称“公孙将军”。吴楚七国乱后，梁孝王招延四方豪杰，羊胜与公孙诡、邹阳等皆投奔孝王。后梁孝王因怨袁盎阻碍景帝立己为嗣，与胜、诡谋，使人刺杀盎。景帝究其事，遣使至梁捕之。孝王不得已，令胜、诡自杀。（11）恶：诽谤，中伤。（12）书：指《于狱中上书自明》（又称《狱中上梁王书》）。（13）报：回赠，回报。（14）虚语：假话，空话。（15）荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之：应劭曰：“燕太子丹质于秦，始皇遇之无礼，丹亡去，厚养荆轲，令西刺秦王。精诚感天，白虹为之贯日也。”如淳曰：“白虹，兵象，日为君，为燕丹表可克之兆。”颜师古曰：“精诚若斯，太子尚畏而不信也。太白食昴，义亦如之。”荆轲，战国末齐人，曾奉燕太子丹之命入秦刺秦王嬴政，事败被杀，事见《史记·刺客列传》。燕丹，即燕太子丹（？—公元前226年），姬姓，名丹，又称燕丹，战国末年燕王喜的太子。白虹贯日，一种罕见的日晕天象。古人认为人间有非常之事发生，就会出现这种天象变化。（16）卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之：苏林曰：“白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮，为应侯所害，事用不成。精诚上达于天，故太白为之食昴。昴，赵分也。将有兵，故太白食昴。食，干历之也。”太白食昴，即金星遮蔽住了昴宿。太白，即金星。昴，星宿名，二十八宿之一。昭王，即秦昭襄王（公元前325年—公元前251年），战国时秦国国君，又称秦昭王，秦惠文王之子，秦武王之异母弟，在位五十六年，于此期间秦国继续扩张，长平之战即发生在秦昭王晚年。（17）精：精诚。（18）谕：明白，领会。（19）毕议愿知：张晏曰：“尽其计议，愿王知之。”（20）讯：审问。（21）寤：醒悟，觉醒。（22）孰察：仔细考察。

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1703055715 【译文】邹阳，齐国人，事奉吴王刘濞。刘濞因为其子（被皇太子打死）之事而心怀怨恨，遂称病不去朝见天子，暗地里有谋反的计画。邹阳上书劝谏，吴王并不采纳他的意见，他便离开吴国去往梁国，与梁孝王刘武相交往。邹阳为人有才智和谋略，性格豪爽，不随便附和他人，特立于羊胜、公孙诡之间。羊胜等人忌恨邹阳，在梁孝王面前诽谤他。梁孝王发怒，将邹阳交付法官，准备杀他。邹阳就在监狱中上书给梁孝王，说：“臣听说，忠诚之人没有不得到回报的，诚信之人不会被人猜疑。臣过去一直认为是这样的，现在看来，只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的仁义（而愿去行刺秦王），天上出现了白虹穿日而过的景象，燕太子丹却很担心；卫先生为秦国策划长平之战的方略，天上出现了太白星遮掩昴星的现象，秦昭王便心生疑虑。他们的精诚使天地产生了异象，但其诚信却不能使燕太子丹和秦昭王了解，难道不是很可悲吗？如今臣尽竭忠诚，说出自己的全部想法，希望您能理解。大王左右的人不了解情况，仓猝地把我交给司法官审讯，受到世人怀疑。这就如同荆轲、卫先生再生，而燕太子丹、秦昭王仍不醒悟一样，希望大王能深思明察。”

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1703055717 【原文】“昔玉人献宝，楚王诛之（1）；李斯竭忠，胡亥极刑（2）。是以箕子阳狂（3），接舆避世（4），恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听（5），无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心（6），子胥鸱夷（7），臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！语曰：‘有白头如新，倾盖如故（8）。’何则（9）？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，借荆轲首，以奉丹事（10）；于期为秦将，被谗，走之燕。始皇灭其家，又重购之。燕遣轲刺始皇，于期自刎首，令轲赍往也。王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏（11）。王奢，齐臣也，亡至魏。其后齐伐魏，奢登城谓齐将曰：“今君之来，不过以奢故也，义不苟生，以为魏累也。”遂自刭。夫王奢、樊于期，非新（12）于齐秦，而故（13）于燕魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义（14）无穷也。苏秦（15）相燕，人恶于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠（16）；駃騠，骏马也。敬重苏秦，虽有谗谤，而更食以珍奇之味也。白圭显于中山（17），人恶之魏文侯（18），文侯赐以夜光之璧（19）。何则两主二臣，剖心析肝（20）相信，岂移于浮辞（21）哉？”

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1703055719 【注释】（1）玉人献宝，楚王诛之：应劭曰：“卞和得玉璞，献之武王，王示玉人，曰石也，刖其右足。武王殁，复献文王，玉人复曰石也，刖其左足。至成王时，抱其璞哭于郊，乃使玉人攻之，果得宝玉也。”（2）李斯竭忠，胡亥极刑：张晏曰：“李斯谏二世以正，而二世杀之，具五刑。”李斯（？—公元前208年），字通古，战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人，秦朝丞相。胡亥（公元前230年—公元前207年），即秦二世。胡亥在位时，生活奢侈腐化，征发大量徭役修建阿房宫，百姓苦不堪言，各地农民起义相继爆发。左丞相李斯同右丞相冯去疾、大将军冯劫上书劝谏停建阿房宫，减轻苛捐杂税，二世大怒，将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，却都被赵高扣留，赵高又诬陷李斯与其子李由谋反。秦二世二年（公元前208年），李斯被腰斩于咸阳，并夷三族。（3）箕子阳狂：箕子，名胥余，因封于箕（今山西太谷、榆社一带），爵为子，故称箕子，官至太师。箕子佐政，见纣王享受奢靡，屡谏而纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也。”于是箕子便披发佯狂为奴，遂隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。阳狂，装疯。（4）接舆避世：接舆，春秋楚隐士。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之‘楚狂’也。”避世，逃避尘世、逃避乱世。（5）后楚王、胡亥之听：颜师古注：“以谬听为后。后犹下也。”（6）比干剖心：比干，纣王叔父，官少师（丞相）。纣王暴虐荒淫，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏，不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎？”遂杀比干，剖视其心。（7）子胥鸱夷：应劭曰：“吴王取马革为鸱夷，受子胥，沉之江。鸱夷，榼形。”子胥，即伍子胥（？—公元前484年），名员，字子胥，春秋时楚国人，因避难逃至吴国，为吴王阖闾的重臣，后因劝谏吴王夫差拒绝越国的求和及停止伐齐，渐被疏远。又遭太宰伯嚭谗毁，被夫差赐死，尸体被装在鸱夷（皮革制的大口袋）中沉于江。鸱夷，革囊。（8）有白头如新，倾盖如故：白头如新，孟康曰：“初相识至白头不相知。”谓交友至白头仍不知心，还如初见面一般。倾盖如故，文颖曰：“倾盖，犹交盖驻车也。”谓道上相遇对话，车盖接触而倾斜，一见如故。倾盖，车上的伞盖靠在一起。（9）何则：为什么。多用于自问自答。（10）樊于期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事：樊于期（？—公元前227年），原名桓齮，今河北蠡县鲍墟乡南庄村人，战国末年武将，先后担任秦国、燕国大将。秦王嬴政十四年（公元前233年），他率军攻打赵国，被赵国大将李牧击败后不敢回秦国，后逃往燕国。秦王大怒，将其父母宗族全部杀害。他听说燕（太子）丹遣荆轲刺秦王，便自愿刎首，让荆轲持其首级以见秦王。（11）王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏：孟康曰：“王奢，齐臣也，亡至魏。其后齐伐魏，奢登城谓齐将曰：‘今君之来，不过以奢故也，义不苟生，以为魏累。’遂自刭也。”却，退、使退。存，保全、保存。（12）新：指新交。（13）故：指旧交、旧友。（14）慕义：倾慕仁义。（15）苏秦（公元前337年—公元前284年）：字季子，战国时期洛阳人，是与张仪齐名的纵横家。曾奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便燕国攻齐复仇。（16）駃騠：亦作“駃题”。良马名。孟康曰：“駃騠，骏马也，生七日而超其母。敬重苏秦，虽有谗谤，而更食以珍奇之味。”（17）白圭显于中山：颜师古注：“以拔中山之功而尊显也。”白圭，战国初中山国之将，连失六城，中山国君要治他死罪，他逃到魏国，魏文侯厚待他，于是他助魏国攻灭了中山国。中山，即中山国，春秋时期建立，在战国时为赵所灭。（18）魏文侯（？—公元前396年），姬姓，魏氏，名斯。魏武侯之父，魏国百年霸业的开创者。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，富国强兵，遂使魏国成为战国初期的强国。（19）夜光之璧：即夜光璧，宝玉名。（20）剖心析肝：亦作“剖心坼肝”。形容掬诚相示。（21）浮辞：虚浮不实的话。

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1703055721 【译文】“从前卞和进献宝玉，楚王却砍掉了他的脚；李斯为秦朝竭尽忠诚，胡亥竟对他处以极刑。因此，过去箕子假装疯颠，接舆隐居避世，他们都是怕遭到这样的祸患。希望大王先考察卞和、李斯的心意，而把楚王、胡亥的谬听放到后面考虑，不要让臣被箕子、接舆所取笑。臣听说比干被破胸剖心，伍子胥被革囊裹尸投入江中，臣起初不相信，现在才知道这是真的。希望大王详加审察，稍加怜悯。俗话说：‘有的人相处到老如同新交，有的人偶然相遇却像故交。’这是什么缘故呢？在于知心和不知心啊！所以樊于期从秦国逃往燕国，把自己的头借给荆轲，用来帮助燕太子丹（刺杀秦王）之事；王奢离开齐国逃到魏国，在城头上自杀而死，以退去齐军而保全魏国。王奢、樊于期与齐国、秦国并非新交，与燕国、魏国也不是故交。他们之所以离开齐国和秦国而为燕、魏两国君主效死，是因为行为与志向相符合，对两国君主的仁义无限仰慕的缘故。苏秦辅佐燕国时，有人在燕王面前说他的坏话，燕王却按着剑柄发怒，把名贵的马肉赐给苏秦吃；白圭因攻灭中山国之功而显贵，有人向魏文侯说白圭的坏话，魏文侯却用夜光璧赏赐白圭。这是为什么呢？因为这两位君主和两位臣子，肝胆相照，相互深信不疑，怎能被虚妄之言所动摇呢？”

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1703055723 【原文】“女无美恶，入宫见妒（1）；士无贤不肖（2），入朝见疾（3）。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山（4）；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯（5）。此二人者，皆信必然之画（6），捐朋党之私，故不能自免于疾妒之人也。百里奚乞（乞下有食字）于道路，缪公委之以政（7）；宁戚饭牛车下，桓公任之以国（8）。此二人者，岂素宦（9）于朝，借誉（10）左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆（11），昆弟不能离（12），岂惑于众口（13）哉？故偏听生奸（14），独任（15）成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子（16），宋任子冉之计囚墨翟（17）。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀（18），而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨（19）也。秦用戎人由余，而伯中国（20）；齐用越人子臧，而强威宣（21）。此二国岂系（22）于俗、牵于世，繋奇偏（23）之辞哉？公听并观（24），垂（25）明当世。故意合则胡越（26）为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管、蔡（27）是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔（28），而三王（29）易为也。”

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1703055725 【注释】（1）妒：妇女相忌妒。（2）不肖：不成材，不正派。（3）疾：妒忌。（4）司马喜膑脚于宋，卒相中山：司马喜，生卒年不详，卫国人，初仕宋国，因罪被宋人打断膝盖骨，于是离开宋国，来到中山国，任中山相邦。膑脚，古代酷刑之一，削去膝盖骨。（5）范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯：范雎，祁姓，范氏，名雎，字叔，战国时魏人，秦国名相。范雎在魏国时，曾随中大夫须贾出使齐国，深得齐王敬重。须贾疑其以魏国机密告齐，魏相知之，大怒，使人笞击雎，拉胁折齿几死，又用席裹弃于茅厕。范雎佯死，被抛于郊外。返家后即托好友郑安平将自己藏匿，化名张禄。后遇秦国使者王稽，遂与郑安平一同入秦，受到秦昭襄王重用。公元前266年，范雎被拜为丞相，封之于应城（今河南鲁山之东），故号应侯。拉，摧折、折断。胁，身躯两侧自腋下至腰上的部分，亦指肋骨。折齿，折断牙齿。拉胁折齿，指备受挫辱。（6）信必然之画：王先谦曰：“信必然之画，以为计画必行，果于自信。”（7）百里奚乞食于道路，缪公委之以政：百里奚，亦称百里子或百里，春秋时楚国宛（今河南南阳）人，一说为虞国（今山西平陆北）人，生卒年不详，秦穆公时贤臣。早年出游列国求仕，曾陷入困境，一度沿街乞讨。后任秦国上大夫，在他的辅佐治理下，秦国逐渐强大。缪公，缪，通“穆”，即秦穆公，春秋时代秦国国君。委，付托。（8）宁戚饭牛车下，桓公任之以国：宁戚，春秋卫国人，齐大夫。《楚辞·离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”王逸注：“宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌。桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”此后，齐桓公力排众议，拜宁戚为大夫，并让其长期任齐国大司田，成为齐桓公的主要辅佐者之一。他管理农事，奖励垦种，薄取租赋，使齐国很快富裕起来，对齐桓公完成“九合诸侯，一匡天下”的霸业起了重大作用。饭牛，喂牛、饲养牛。任，委任、任用。（9）素宦：一向为官。（10）借誉：借重他人或其他事物以博取声誉。（11）胶漆：胶与漆。比喻情谊极深，亲密无间。（12）昆弟不能离：昆弟，兄弟。离，离间。（13）众口：众人的言论，舆论。（14）偏听生奸：偏听，听信一面之词。奸，奸邪、罪恶。（15）独任：犹专任。独自信用，独自承担。（16）鲁听季孙之说逐孔子：颜师古注：“季孙，鲁大夫季桓子也，名斯。论语云：‘齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。’盖桓子故使定公受齐之女乐，欲令去孔子也。”季孙，指春秋时鲁国季桓子（名斯）。公元前497年（鲁定公十三年）春，齐人送女乐，季桓子使鲁定公受之，孔子乃去。（17）墨翟：即墨子（约公元前468年—公元前376年），名翟，鲁人，战国时期著名思想家、教育家、科学家、社会活动家，墨家学派的创始人。（18）谗谀：谗毁、阿谀之言。（19）众口铄金，积毁销骨：颜师古注：“美金见毁，众共疑之，数被烧炼，以至销铄。谗佞之人，肆其诈巧，离散骨肉，而不觉知。”众口铄金，众人的言论能够熔化金属，比喻舆论影响的强大，亦喻众口同声可混淆视听。积毁销骨，谓众口不断毁谤，会致人于死地。（20）秦用戎由余，而伯中国：戎人由余，一作繇余，春秋时人。由余的祖先原为晋国人，因避乱逃到西戎。后由余投秦国，被秦穆公任为上卿，曾助秦国一举攻灭锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国，遂称霸西戎，使秦位列春秋五霸之一。伯，通“霸”。称霸，做诸侯的盟主。中国，上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方，后泛指中原地区。（21）齐用越人子臧，而强威宣：子臧，其事不详。威宣，指齐威王和齐宣王。（22）系：束缚；捆绑。（23）奇偏：偏于一方面，片面。（24）公听并观：谓公正地听取不同意见和一视同仁地看待人与事。颜师古注：“公听，言不私也。并观，所见齐同也。”（25）垂：留传，流传。（26）胡、越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。（27）朱、象、管、蔡：朱、象，指尧子丹朱和舜异母弟象，皆为传说中的不肖子弟。管、蔡，周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。（28）五伯不足侔：颜师古注：“伯读曰霸。此五霸谓齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”侔，齐等、相当。（29）三王：指夏、商、周三代圣君，即夏禹、商汤、周文王和周武王。

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1703055727 【译文】“女子不论美丑，选入宫中就会被人妒忌；士人无论贤与不贤，进入朝廷就会被人嫉妒。从前司马喜在宋国受到挖去膝盖骨的刑罚，最终却做了中山国之相；范雎在魏国被打断肋骨和牙齿，最后却在秦国被封为应侯。这两个人，都充分相信自己的谋划必能实行，舍弃了朋党的帮助，因此而不能免遭嫉妒之人的陷害。百里奚曾在路上讨饭，秦穆公却将国家政事托付于他；宁戚曾在车下喂牛，齐桓公却任用他来治国。这两个人，难道是一向在朝为官，借助君王左右之人的赞誉，然后这两位君主才重用他们的吗？（是因为）内心相互感应，品行互相契合，彼此信任如胶漆一般，亲密得就像兄弟一样不能被人离间，怎能被众人的言论所蛊惑呢？所以偏听一面之辞就会产生奸邪，只信任某一个人就会酿成祸乱。从前鲁君听信季氏的话使得孔子离开鲁国，宋君采用子冉的计策把墨翟囚禁起来。凭借孔子、墨翟那样的辩才，尚且不能脱免于谗言的伤害，而宋、鲁两国也因听信谗言出现了危机。这是为什么呢？是因为众人言论的力量能熔化金属，不断的诽谤足以使骨骸销蚀。秦穆公任用戎人由余，从而称霸于中原各国；齐国任用越人子臧，使得威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道是拘泥于习俗，受世俗的牵制，被片面之辞所左右的吗？是因为公正地听取不同意见并同等地看待每一个人，才使其君主的英明流传于世。所以心意相合，就是北方的胡人和南方的越人也能成为兄弟，由余和子臧就是这样的例子；心意不合，就是骨肉至亲也能成为仇敌，像丹朱、象、管叔、蔡叔就是如此。如今，君主果真能效法齐桓公、秦穆公那样的贤明，不要像宋、鲁两国那样听信谗言，那么就是五霸也难以和他相比，三王的功业也是容易做到的啊。”

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1703055729 【原文】“夫晋文亲其雠（1），强伯（2）诸侯；齐桓用其仇（3），而匡天下（4）。何则？慈仁殷勤（5），诚加于心，不可以虚辞借（6）也。至夫秦用商鞅（7）之法，东弱（8）韩、魏，立（9）强天下，卒车裂（10）之；越用大夫种（11）之谋，禽（12）劲吴而伯中国，遂诛其身（13）。是以孙叔敖三去相而不悔（14），于陵子仲辞三公为人灌园也（15）。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹（16），见情素（17），堕肝胆（18），施德厚（19），无爱（20）于士，则桀之狗可使吠尧（21），跖之客可使刺由（22），何况因万乘之权，假圣王之资（23）乎！然则荆轲沈七族（24），要离燔妻子（25），岂足为大王道哉！”

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1703055731 【注释】（1）晋文亲其雠：指晋文公重耳为公子时，其父晋献公听信骊姬之言，派宦者履鞮杀重耳，重耳跳墙逃脱，履鞮斩下他的衣袖。重耳即位后，吕省、却芮策划谋杀他，履鞮告密，晋文公不念旧恶，接见了他，挫败了吕、却的阴谋。（2）强伯：即强霸。称雄，称霸。（3）齐桓用其仇：指桓公未立时，其异母兄公子纠以管仲为傅，管仲为阻止公子小白（即桓公）归国继承君位，曾于半路截击并射中小白衣带钩。后齐桓公立，听从鲍叔牙荐贤，重用管仲为上卿。（4）匡天下：使天下得到匡正。（5）殷勤：情意深厚。（6）借：得到，达到。（7）商鞅：战国时期政治家，法家代表人物。主导秦国变法，使秦国迅速富强。后被车裂而死。（8）弱：削弱。（9）立：立刻。（10）车裂：古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。（11）大夫种：即文种（？—公元前472年），也作文仲，春秋末期楚国郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国，成为越王勾践的谋臣，和范蠡一起辅佐勾践，最终打败吴王夫差。（12）禽：“擒”的古字。制伏。（13）诛其身：越国灭吴后，文种自觉功高，不听从范蠡的劝告而继续留下为臣，终不为勾践所容，被赐剑自刎而死。（14）孙叔敖三去相而不悔：《文选》注：《史记》曰：“孙叔敖，楚之处士也，虞丘相进之，三月而相楚。三为相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非已之罪也。”孙叔敖（约公元前630年—公元前593年），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，任楚相，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，使楚日渐富强。邲之战，协助庄王指挥楚军，大败晋兵。（15）于陵子仲辞三公，为人灌园也：于陵子仲，战国时隐逸之士。或谓即陈仲子。《史记·鲁仲连邹阳列传》裴骃集解：“《列士传》曰：楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”灌园，从事田园劳动。（16）披心腹：披露真诚。心腹，衷情、真意。（17）情素：亦作“情愫”。真情，本心。（18）堕肝胆：堕，毁坏，引申为剖开。肝胆，比喻真心诚意。（19）德厚：谓德泽深厚。（20）爱：舍不得，吝惜。（21）吠尧：《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”后以“吠尧”比喻坏人攻击好人。吠，狗叫。（22）跖之客可使刺由：跖，亦作“跖”，又称“盗跖”和“桀跖”，相传为古时民众起义的领袖。由，指许由，一作许繇，上古时代高洁清节之士，相传尧让以天下，不受，遁居于箕山之下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。（23）资：禀赋，才质。（24）荆轲沈七族：应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。”沈，亦作“沉”，灭绝。七族，张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”（25）要离燔妻子：要离，春秋时吴国刺客，为吴王阖闾（即公子光）谋害在卫的公子庆忌。他请吴王断其右手，杀其妻子，诈称负罪出奔。至卫见庆忌，又假意为庆忌设谋返吴夺权。同舟渡江时，要离刺死庆忌，自己也伏剑自尽。燔，焚烧。

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1703055733 【译文】“晋文公亲近他过去的仇人，故而称霸诸侯；齐桓公任用原来的仇人（管仲），从而匡正天下。这是为何？因为（他们）仁慈而情意深厚，真诚发自内心，这不是用浮夸不实的言辞能达到的。至于秦国采用商鞅的变法，向东削弱了韩国、魏国，顿时强盛于天下，最终商鞅却被车裂；越国用大夫文种的计谋，征服了强大的吴国而称霸中原，结果却遭到杀身之祸。所以孙叔敖三次辞去相位而不后悔，于陵子仲辞去三公的职位而为人灌园浇菜。现今，人主果真能去掉骄傲之心，（礼贤下士）使士人怀有愿意报效的心意，披露真诚，显现真心，披肝沥胆，广施厚德，对待士人无所吝惜，那么既使是夏桀所养的狗也可使它冲着尧狂叫，盗跖的门客也能让他去行刺许由，更何况是依仗万乘之国的威势，凭借像圣王一样的天资呢？若是这样，那么荆轲为太子丹刺杀秦王而最终被灭七族，要离为吴王阖闾刺杀庆忌不惜让阖闾烧死自己妻子儿女的事，难道还值得对大王说吗？”

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1703055735 【原文】“臣闻明月之珠（1）、夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相盻（2）者。何则？无因而至前也，蟠木根柢（3），轮囷离奇（4），根柢，下本也。轮囷离奇，委曲盘戾也。而为万乘（5）器者，以左右先为之容（6）也。故无因至前，虽出随珠和璧（7），只结怨而不见德（8）；有人先游（9），则枯木朽株（10），树功（11）而不忘。今夫天下布衣穷居（12）之士，身在贫羸（13），虽蒙尧、舜之术。狭伊、管（14）之辩，怀龙逢（15）、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开（16）忠于当世之君（旧无之君二字。补之），则人主必袭（17）案剑相盻之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。”

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1703055737 【注释】（1）明月之珠：即夜光珠。因珠光晶莹似月光，故名。（2）按剑相盻：按剑，以手抚剑，预示击剑之势。盻，《汉书·邹阳传》原文作“眄”，斜视、不用正眼看。（3）蟠木根柢：蟠木，指盘曲而难以为器的树木。根柢，草木的根。柢，即根。（4）轮囷离奇：轮囷，盘曲貌。离奇，盘绕屈曲貌。颜师古注引张晏曰：“轮囷离奇，委曲盘戾也。”（5）万乘：周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。（6）容：装饰，雕饰。（7）随珠和璧：随侯珠与和氏璧的并称。随侯珠，传说古代随国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈，后蛇于江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠，又称灵蛇珠。和璧，即和氏璧，为楚人卞和于荆山所得，故命之曰和氏璧。后以“随珠和璧”泛指珍宝或珍宝中的上品。（8）见德：受到恩德。（9）先游：介绍荐引。颜师古注：“先游，谓进纳之也。”（10）枯木朽株：枯树烂桩。比喻老朽无能之人。（11）树功：建立功勋。（12）布衣穷居：布衣，借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。穷居，谓隐居不仕。（13）贫羸：贫穷瘦弱。颜师古注：“衣食不充，故羸瘦也。一曰：羸，谓无威力。”（14）伊、管：指伊尹和管仲。伊尹，生卒年不详，商初大臣，名伊，一说名挚，受成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏，为商朝理政安民五十余载，治国有方，世称贤相。管仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”。（15）龙逢：即关龙逢，夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。龙逢进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。（16）开：陈说，表达。（17）袭：继承，沿袭。

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1703055739 【译文】“臣听说把明月珠、夜光璧那样的珍宝，在黑暗中投给路上的行人，人们没有不按剑斜视的。为什么？是因为这些宝物无缘无故地出现在人们的面前。弯曲的树木或树根，盘绕曲折，但却可以当作天子的器物，那是因为有人事先加以雕饰。所以，毫无缘由地来到人们面前，即使投出的是随侯珠、和氏璧，也只会与人结怨而不会令人感恩；如果有人推荐引进，就是枯树烂桩，也会使人不忘其功。现在天下身着布衣、隐居不仕的士人，身处贫弱之境，即使抱有尧、舜那样的治世之术，持有伊尹、管仲那样的辩才，怀着龙逢、比干那样的诚意，但是平素没有人像雕饰树根进献给国君那样去为他们引荐，即使他们竭尽心思，想对当世的君主表达忠诚，君主也必然会沿袭‘按剑斜视’的行迹。这是使得布衣之士连枯槁之木的功用都尽不到啊！”

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1703055741 【原文】“今人主沈谄谀之辞（1），牵帷廧之制（2），使不羁（3）之士与牛骥（4）同皂（5），此鲍焦所以愤于世也（6）。臣闻盛饰（7）入朝者，不以私污（8）义；砥砺名号（9）者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入（10）；邑号朝歌（11），墨子回车。今欲使天下寥廓（12）之士，笼于威重之权（13），胁于位势之贵（14），回面（15）污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死（16）堀穴岩薮（17）之中耳，安有尽忠信而趋阙下（18）者哉。”书奏，孝王立出（19）之，卒为上客。

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1703055743 【注释】（1）沈谄谀之辞：沈，同“沉”，沉溺、沉迷。谄谀，谄媚阿谀。（2）牵帷廧之制：牵，牵制。廧，同“墙”。帷墙，指弄臣、妻妾。（3）不羁：谓才行高远，不可拘限。（4）牛骥：指牛马畜类。（5）皂：牛马的食槽。亦泛指牲口栏棚。（6）此鲍焦所以愤于世也：鲍焦，春秋末战国初齐国人，隐洛阳，以刚直、廉洁、节俭著称于世，常荷担采樵，拾橡栗充饥，认为世道黑暗，故不臣天子，不事诸侯。愤于世，即愤世，愤恨世事的不平。颜师古注：“鲍焦怨时之不用己，采蔬于道。子贡难曰：‘非其时而采其蔬，此焦之有哉？’弃其蔬，乃立枯于洛水之上。蔬谓菜也。”（7）盛饰：服饰端庄。（8）污：玷污，玷辱。（9）砥砺名号：亦作“砥厉名号”。谓自修品节，以保令名。（10）里名胜母，曾子不入：里，中国古代城市居民聚居之处。又名闾里、坊。“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”曾子，曾参，古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。（11）朝歌：古地名，位于河南省北部的淇县。殷商末期纣王在此建行都，改称朝歌。颜师古注：“朝歌，殷之邑名也。”（12）寥廓：宽宏豁达。颜师古注：“寥廓，远大之度也。”（13）笼于威重之权：笼，控制。威重，威权、威势。（14）胁于位势之贵：胁，逼迫、威吓。位势，地位与权势。（15）回面：转变脸色。谓改变态度。（16）伏死：退隐而死。（17）堀穴岩薮：堀穴，洞穴。岩薮，山泽、山野。（18）阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。（19）出：释放。

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1703055745 【译文】“现在人主沉溺于谄谀奉承的言辞中，被身边的弄臣所牵制，使才行高远、不可拘限的人才与牛马一样的小人共处，这就是鲍焦对世事愤恨不平的原因啊。臣听说身着端庄服饰入朝做官的人，不会以私心玷污公义；自修品节、保持节操的人，不会因私利而损害自己的品行。所以里名叫做‘胜母’的，曾子就不进入；城邑名叫‘朝歌’的，墨子就掉转车头离去。现在要想让天下宽宏豁达的士人被威势所控制、被显贵的地位和权势所胁迫，从而改变态度、玷污品节来事奉那些阿谀逢迎的小人，以求得亲近君主身边，那么士人只有退隐而老死于洞穴山林之中，怎会有竭尽忠信而效力于您门下的人呢？”此书上奏后，梁孝王立即释放了他，邹阳最终成为了梁孝王的上等宾客。

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1703055747 【原文】枚乘（1），字叔，淮阴（2）人也，为吴王濞郎中（3）。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书（4）谏曰：“臣闻得全（5）者全昌，失全者全亡。忠臣不避重诛（6）以直谏，则事无遗策（7），功流万世。臣乘愿披心腹（8），而效愚忠（9），唯大王少加意念（10）于臣乘言。夫以一缕之任（11），系千钧之重（12），上悬之无极（13）之高，下垂之不测（14）之深，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇（15），鼓而惊之；系（16）方绝，又重镇（17）之。系绝于天，不可复结；坠入深泉，难以复出。其出不出，间不容发（18）。言其激切甚急也。能听忠臣之言，百举必脱（19）。必若所欲为，危于累卵（20），难于上天；变所欲为，易于（21）反掌，安于泰山。今欲极（22）天命（23）之寿，敝（24）无穷之乐，究（25）万乘之埶，不出反掌之易，以（26）居泰山之安，而欲乘（27）累卵之危，走（28）上天之难，此愚臣之所大惑也。”

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1703055749 【注释】（1）枚乘（？—公元前140年）：字叔，淮阴（今江苏清江市西南）人，西汉辞赋家，曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。七国之乱前，曾上书谏阻吴王起兵；七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名。景帝时，拜为弘农都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，死于途中。枚乘文学上的主要成就是辞赋，代表作有《七发》。（2）淮阴：古县名。约在今江苏省淮安市。（3）郎中：官名。始于战国，秦汉沿置。掌管门户、车骑等事，内充侍卫，外从作战。（4）书：即《谏吴王书》（又名《上书谏吴王》）。（5）得全：谓人臣事君之礼无所失。《史记·田敬仲完世家》：“得全全昌，失全全亡。”司马贞《史记索隐》：“得全，谓人臣事君之礼全具无失，故云得全也。”（6）重诛：指极刑。（7）遗策：失策。（8）披心腹：披露真诚。（9）愚忠：愚憨的忠心。（10）意念：思虑，念头。（11）任：担荷，负载。（12）系千钧之重：系，亦作“系”，将人或物体用绳索等物捆扎起来，悬吊于另一物体之上。千钧，三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。（13）无极：无穷尽，无边际。（14）不测：难以意料，不可知。（15）骇：马受惊。（16）系：指带子、绳索。（17）镇：向下加重量。（18）其出不出，间不容发：苏林曰：“改计取福正在今日，言其激切甚急也。”间不容发，指距离极近，中间不能放进一根头发。也比喻形势危急到了极点。（19）百举必脱：百举，泛指办很多事情。脱，脱免。颜师古注：“脱者，免于祸也。”（20）累卵：堆叠的蛋。比喻极其危险。（21）于：跟，同。（22）极：穷尽，竭尽。（23）天命：犹天年。谓人之自然寿命。（24）敝：终，尽。（25）究：穷尽，终极。（26）以：通“已”。已经。（27）乘：追逐。（28）走：颜师古注：“走，趋向之也。”

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