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【注释】（1）旷然：形容豁然开朗。（2）能以礼让为国乎，何有：语出《论语·里仁第四》。（3）桢干：古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。后用以指重要的、起决定作用的人或事物。（4）变色之言：使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。（5）克胜：刻忌好胜。（6）上：通“尚”。崇尚。（7）忮害：忌刻残忍，嫉忌陷害。忮，音制。
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【译文】“以臣愚见，应该彻底改变这种风气。孔子说：‘能以礼节谦让治理国家，治国何难之有？’朝廷，是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；大臣们爱好仁义，乐于施舍，那么百姓就不会使用暴力；上面崇尚高风亮节，那么百姓就会注重品行；上面温柔宽大，那么百姓就会相互爱护。以上四点，是开明的君主之所以能够不行严刑峻法而改变天下风气的原因。为什么呢？因为朝廷上有冲动无理的争论言行，下面就有争斗的祸患；上面有独断专权的人，下面就会有不谦让的人；上面有争胜的大臣，下面就会有相互伤害之心；上面有贪财好利之臣，下面就会有偷盗行窃之民。这是造成社会风气变化的根本原因。当今俗吏治理国家，都不根据礼节谦让的原则，而推崇强暴取胜，贪取财利并倾慕权势。因此犯法的人很多，奸邪之行不能得到制止，即使用严厉的刑法，仍然不能改变这种状况。这不是他们的天性，而是由于当政者没有教化好。”
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【原文】“臣窃考《国风》之诗，《周南》《召南》（1）被贤圣之化深，故笃于行而廉于色（2）。郑伯好勇，而国人暴虎（3）；秦穆贵信，而士多从死（4）；陈夫人好巫，而民淫祀（5）；晋侯好俭，而民畜聚（6）；太王躬仁，邠国贵恕（7）。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生（8）’此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方（9）也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则（10），或见侈靡而放效（11）之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。”
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【注释】（1）周南、召南：《诗经》十五国风，首为《周南》，次为《召南》，然后是其他诸国之风。据《毛诗》序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在《禹贡》雍州岐山之阳，即今陕西岐山以南，称为南国。二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别称为《周南》《召南》。（2）笃于行而廉于色：颜师古注：“笃，厚也。谓乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色之类也。”（3）郑伯好勇，而国人暴虎：参见《诗·郑风·大叔于田》。郑伯，指春秋时郑庄公。暴虎，空手和老虎搏斗。（4）秦穆贵信，而士多从死：参见《诗·秦风·黄鸟》。应劭曰：“秦穆公与群臣饮酒，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨，皆从死。”（5）陈夫人好巫，而民淫祀：参见《诗经·陈风·宛丘》。张晏曰：“（陈）胡公夫人，武王之女大姬，无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”淫祀，祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。（6）晋侯好俭，而民畜聚：参见《诗经·唐风·山有枢》。颜师古曰：“《唐风·山有枢》之诗序云：‘刺晋昭公也，不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐。’其诗曰：‘子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。’故其俗皆吝啬而积财也。”畜，后作“蓄”，积、积聚。（7）太王躬仁，邠国贵恕：太王，即古公亶父，周文王祖父。初国于邠，行仁好让。后戎狄攻之，乃让于岐山之下，邠人举国从之。此言太王仁化，故其俗皆贵诚恕。（8）诗曰下四句：见《诗经·商颂·殷武》。翼翼，繁盛貌。极，准则。后生，后人。颜师古注：“言商邑之礼俗翼翼然可则效，乃四方之中正也。王则寿考且安，以此全守我子孙也。”（9）鬼方：殷周时西北部族名。（10）法则：法，效法。则，亦指效法。（11）放效：放，通“仿”。
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【译文】“我个人研究《诗经·国风》，其中的《周南》《召南》之诗，因受圣贤的教化很深，因此表现得品行忠厚、不淫其色而知廉耻。（此外）郑庄公崇尚勇武，其国人就空手搏虎；秦穆公注重信誉，士人就多以死相从；陈胡公夫人爱好巫术，百姓就大肆祭祀；晋昭公喜好节俭，他的百姓就积财聚物；周太王躬行仁义，邠国人就崇尚宽恕。从以上可以看出，治理国家关键在于考察所崇尚的东西罢了。时下的风俗，虚伪浅薄、嫉妒陷害，不谦让到了极点。我听说教化的普及，并不是要挨家挨户去对每个人进行说教，只要贤德的人处在正位，有才能的人安排到适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官注重谦让，道德教化由内而外，从身边开始，然后百姓知道了效法的准则，不知不觉就会变得善良起来。这样，百姓安乐，阴阳和合，神灵感应，喜庆吉祥的祥瑞就会出现。《诗经》说：‘商都的礼俗昭然可以仿效，是天下四方的榜样。我王长寿安康，以此来保全子孙后代。’这正是成汤之所以实现国家大治，保全子孙，改变异方风俗，使远方之人归附自己的原因。现在长安是天子建都的地方，亲自承受圣上的教化，但是长安的习俗无异于偏远之地，从地方郡国来的人无以效法，有的看到奢侈靡乱的风气反而仿效。这是教化的根本，是扭转风俗的关键所在，应该首先予以端正。”
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【原文】“臣闻天人之际（1），精祲（2）有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共（3）者大，而吏安集（4）之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元（5），大自减损，省甘泉，建章（6）官卫，罢珠崖（7），偃武行文，将欲度（8）唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减官室之度，省靡丽之饰；考制度，修外内；近忠正，远巧佞；放郑、卫，进雅、颂；举异材，开直言；任温良之人，退刻薄之吏；显洁白之士，昭无欲之路；览六艺之意，察上世之务；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问（9）扬乎疆外，然后大化可成，礼让可兴也。”
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【注释】（1）天人之际：自然和人事之间的相互关系。际，际遇。（2）精祲：阴阳灾害之气。旧谓阴阳相侵为灾异的征兆。（3）共：颜师古注：“共读曰供。”（4）安集：安定。（5）元元：百姓，庶民。（6）甘泉、建章：甘泉，指甘泉宫，在今陕西淳化西北。建章，指建章宫，在长安。（7）罢珠崖：珠崖，郡名，今海南岛地区。元帝初元三年（公元前46年）春，因当地人民反抗，朝廷准备武力剿灭。贾捐之建议罢珠崖郡，以安定中原，元帝听之。乃罢郡，设置朱卢县，隶属交州合浦郡。（8）度：颜师古注：“度，过也。”（9）淑问：即“淑闻”。好名声。
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【译文】“我听说天地与人之间，阴阳之气相互感应（形成灾异或祥瑞），善与恶相互衍化，在人间发生的事情，在上天一定有征兆产生。阴阳之气的变动感应着相应的人事变动，阴变为阳则静就转化为动，阳被遮蔽则明就会变暗，洪涝或干旱的灾异也就随着到来。现在关东年年饥荒，百姓贫乏穷困，有的地方到了人食人的地步，这都是由于赋税太多，百姓上缴的过多，而官吏安顿百姓不称职的缘故。陛下敬畏上天的警告，爱惜怜悯百姓，自己很节约俭省，减少甘泉宫、建章宫的卫兵，撤销珠崖郡，放弃武力讨伐，推行文治，这将超过尧舜那样的盛世，而避免像殷周末世那样的衰落。大家看到罢置珠崖郡的诏书后，没有不欣喜的，人人都以为将要看到太平盛世了。因此，陛下应该立即减少宫殿皇室的费用，省却奢靡华丽的装饰；修定规章制度，整治朝廷内外；重用忠良正直之臣，疏远巧言佞色之徒；禁止郑、卫淫声，宣扬《雅》《颂》礼乐；推举有卓异才能的人，广开直言相进的管道；任用仁慈贤良的人，罢免残忍刻薄的酷吏；表彰高洁清白之士，博览六艺的大意；明察前代治国的要领，通晓自然变化之道；推广和睦相处的风气，来推崇至高无上的仁政；匡正败坏的风俗，改变百姓追求的欲望；让世人都清楚地知道朝廷所推崇树立的榜样，让道德风气在京师弘扬光大，让好的名声远播到国外去。之后，教化就可以实现，明礼谦让的风气就可以兴起了。”
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【原文】上说（1）其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅（2）。时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子定陶王（3）爱幸，宠于皇后、太子。衡复上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。陛下圣德天覆，子爱（4）海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬（5）先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之；所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业（6），而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业（7）之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：‘无念尔祖，聿修厥德（8）。’孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣（9）。’能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性（10）之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通（11）者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽（12），勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周（13）而望进。唯陛下戒所以崇圣德。”
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【注释】（1）说：同“悦”。（2）光禄大夫、太子少傅：光禄大夫，官名，属光禄勋。太子少傅，官名，东宫属官，负责辅导太子。（3）傅昭仪及子定陶王：傅昭仪，汉元帝妃，汉哀帝祖母。汉元帝即位后，创设昭仪名号，傅氏册封昭仪，生子刘康，封定陶王。（4）子爱：慈爱，爱如己子。《礼记·文王世子》：“庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。”（5）丕扬：大力宣扬。颜师古注：“丕，大也。”（6）乐成之业：人情所乐的已成的事业。（7）统业：指帝王之业。《史记·太史公自序》：“维我汉继五帝末流，接三代统业。”（8）大雅曰下二句：见《诗经·大雅·文王》。颜师古注引毛传：“无念，念也。聿，述也。”（9）传曰下三句：《韩诗外传》卷二云：“理好恶，适情性，而治道毕矣。”（10）治性：谓疏通性情，使塞者通、愚者明。（11）疏通：通达。《礼记·经解》：“疏通知远，《书》教也。”（12）雍蔽：蒙蔽，隔绝。雍，通“壅”。（13）比周：密切勾结。
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【译文】皇上听了他的话后很高兴，升匡衡为光禄大夫、太子少傅。这时，皇上喜好儒家的学术和文章，对宣帝时的政策改动很多，上疏谈论政事的人多得到皇上的召见，人人都自以为自己所讲的称皇上的心意。同时，傅昭仪和她的儿子定陶王刘康受到皇帝的宠爱，超过了皇后、皇太子。匡衡便又上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审察自己的用心。陛下圣德如同天覆地载，仁爱遍布海内，但是阴阳之气尚未和洽，奸邪没有得到禁止，其原因在于上疏议论政事的人，没有弘扬先帝的丰功伟绩，都争相述说先帝的制度不可以再延续，务必要加以改变，而改变后的有些制度却又不能够推行，于是又把旧的制度恢复过来，于是使得百官是非不清，官吏和百姓没有可以相信的准则。我私下裹很遗憾国家废除百姓已经乐于接受的功业，而徒劳地进行各种变更。希望陛下详察帝王之业，注重遵循先帝的制度，弘扬先王的功业，以此来稳定百官臣僚的心思。《诗经·大雅·文王》说：‘常思念你的先祖，称述发扬他的美德。’孔子把这句话写在《孝经》的第一章，其原因就在于这是圣德的根本所在。书上说：‘察视善恶，调理情性，而王道也就在其中完成了。’能够完全实现自己的天性，然后才能完全实现百姓和万物的作用。完全实现百姓和万物的作用，就可以赞颂天地的生化。疏通性情的方法，一定要分辨自己拥有的特长，然后勉力于弥补自己的不足。一般说来，聪明通达的人，应戒除过分的明察；孤陋寡闻的人，应避免闭塞不通；勇猛刚强的人，应杜绝过于暴烈；仁慈厚爱、温和善良的人，应警惕不够果断；沉着安静、行动舒缓的人，应防止错过时机；心思广大的人，应戒备遗忘事情。一定要仔细分辨自己应当警戒小心的地方，并在道德礼仪上不断约束，这样才能实现性情的中和有度，使得巧佞虚伪之徒不敢相互勾结，企望进身。望陛下有所戒备，以便弘扬圣德。”
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【原文】“臣又闻室家（1）之道修，则天下之理得。故《诗》始《国风》。《礼》本《冠》《婚》（2）。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》，正基兆（3）而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎阃内（4）。圣人动静游燕（5），所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：‘于以四方，克定厥家（6）。’传曰：‘正家而天下定矣（7）。’”
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【注释】（1）室家：泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”（2）《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》：《诗经·国风》的第一篇《关雎》，赞美女子之德。《仪礼》开首是《士冠礼》《士婚礼》。（3）基兆：始因，根本。（4）阃内：旧指家庭、内室。（5）游燕：同“游宴”。游乐。（6）诗云下二句：见《诗·周颂·桓》。言欲治四方，先当能定家，由内及外。（7）正家而天下定矣：见《易·家人》彖辞。
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【译文】“臣还听说，如果明了治家之道，也就懂得了治国的道理。因此《诗经》以《国风·关雎》为开端，《仪礼》以《士冠礼》《士婚礼》为根本。以《国风·关雎》为开端的原因，在于推究人的情性从而讲明人伦之道；以《士冠礼》《士婚礼》为根本的原因，在于奠定基础而防患于未然。福分的兴旺无不以家庭为根基，而治国之道的衰微也无不是从家中开始的。因此圣王不论是动静、游玩宴乐，他接触的事物无论大小贵贱，都有各自的次序。万物能各自得到自己应处的地位，天下自然而然就会得到治理，百姓也就会听从教化。应当亲近的人反而被疏远，应当尊敬的人反而被轻视，奸佞巧诈之徒就会趁机而动，来扰乱国家。因此圣人谨慎地防止这种事情发生，把它们禁止在没有发生之前，不因为个人恩怨而损害国家的大义。如果陛下具备纯洁的圣德，没有什么事物得不到端正，那么国家就可以达到无为而治。《诗经》说：‘要治理国家，应当首先治理他的家庭。’经传上说：‘治理好了家庭，然后国家就可以稳定。’”
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【原文】衡为少傅（1）数年，数上疏陈便宜（2），及朝廷有政议，傅经以对（3），言多法义（4）。上以为任（5）公卿，由是为光禄勋、御史大夫。建昭三年（6），代韦玄成（7）为丞相，封乐安侯，食邑六百户。
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【注释】（1）少傅：即太子少傅。（2）便宜：便当，合宜。（3）傅经以对：颜师古注：“傅读曰附。附，依也。”谓依附经籍义理而答对。（4）法义：法度义理。（5）任：堪，承当，禁受。（6）建昭三年：公元前36年。建昭，汉元帝的第三个年号，共五年。（7）韦玄成：字少翁，西汉鲁国邹人，以明经历位至丞相。卒于汉元帝建昭三年。父韦贤，精通《诗》《礼》《尚书》，号称邹鲁大儒，宣帝时，赐爵关内侯，后为相。
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【译文】匡衡在任太子少傅的几年中，多次上疏陈述朝廷应该做的事情。遇到朝廷有政事需要议论，匡衡总是依据经义来回答，言谈多符合法度义理。皇上认为匡衡可以担任公卿的职责，因此任命他为光禄勋、御史大夫。建昭三年，接替韦玄成担任丞相，受封乐安侯，享有食邑六百户。
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【原文】元帝崩，成帝（1）即位。衡上疏戒妃匹（2），劝经学威仪之则，曰：“陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞（3）弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉（4）。诗云‘茕茕在疚’（5），成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就（6）文、武之业，崇大化（7）之本也。臣又闻之师曰：‘妃匹之际，生民之始，万福之原。’婚姻之礼正，然后品物遂（8）而天命全。孔子论诗，以《关雎》为始，言太上（9）者民之父母。后、夫人（10）之行不侔（11）乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰‘窈窕淑女，君子好仇’（12）。言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介（13）乎容仪，宴私（14）之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主（15）。此纲纪之首，王教之端也。自上世（16）已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。”
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【注释】（1）成帝：汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），汉元帝太子，西汉第九位皇帝。在位期间，好声色，宠幸赵飞燕姐妹，朝政混乱。（2）妃匹：指婚配之事。（3）虞：通“娱”。（4）虽圣性得之，犹复加圣心焉：颜师古注：“言天性已自然矣，又当加意也。”（5）茕茕在疚：见《诗经·周颂·悯予小子》。茕茕，孤独貌。疚，病。（6）就：成就。（7）大化：广远深入的教化。《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”孔颖达疏：“故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。”（8）品物遂：品物，犹万物。《易·乾》：“云行雨施，品物流形。”遂，成就。（9）太上：颜师古注：“太上，居尊上之位也。”（10）后、夫人：指帝王的妻妾。（11）侔：颜师古注：“侔，等也。”（12）诗曰下二句：见《诗经·周南·关雎》。窈窕，容颜美好貌。淑，品德善良。仇，《毛诗》作“逑”，指配偶。（13）介：在两者中间。（14）宴私：亲昵，昵爱。（15）宗庙主：主持宗庙祭祀。（16）上世：上古之世。（17）远技能：颜师古注：“无德之人，虽有技能则斥远之。”
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【译文】元帝去世后，成帝即位，匡衡上疏告诫皇上慎重处理配偶的选择，讲述经学、礼节的法则，说：“陛下秉性孝敬，对元帝哀悼思慕不已，没有进行游乐、射猎的宴庆，这诚然是谨守孝道，时时刻刻不忘治国的根本。卑臣希望陛下虽然天性已经至孝，还要进一步地加以努力。《诗经·周颂·闵予小子》说：‘多么忧愁啊，仿佛在病中一般。’说的是成王在丧事完毕之后，仍思念哀悼先王，胸中意气久久不能平息，这也正是周成王能够成就周文王、周武王开创的功业、弘扬圣人教化的根本原因。臣又听老师说：‘选择配偶的时候，是人生的开端，是一切幸福的根本。’婚姻的大礼确定，然后万事才可以成就，而天命也可以得到保全。孔子论述《诗经》，把《关雎》作为开篇，意思是说高居于尊位的皇帝和后妃，是百姓的父母，帝王妻妾的品行如果不能与天地相匹配，就无法敬奉神灵的统绪并调理万物的事宜。《诗经·周南·关雎》篇说：‘温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子追求的好配偶。’讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露出来，亲昵的私情不会在举止言谈中表现出来。只有这样，才配得上拥有至尊地位的皇上，才能主持祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要之点，也是圣王教化的开端。从上古以来，夏商周三代的兴废，没有不是从这点开始的。希望陛下详察前人得失兴衰的经验教训，来奠定治国的基础，选择有贤德的配偶，戒除对歌舞和女色的喜好，亲近端庄恭敬的贤妃，疏远虽有技能而没有德行的小人。”
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【原文】“窃见圣德纯茂（1），专精《诗》《书》，好乐（2）无厌。臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻‘六经’者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分（3），通人道之正，使不悖于其本性者也。故审‘六艺’之指，则人天之理（4）可得而和，草木昆虫可得而育，此永永（5）不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”
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【注释】（1）纯茂：善美。《汉书·楚孝王刘嚣传》：“夫行纯茂而不显异，则有国者，将何勖哉。”颜师古注：“纯，大也，一曰善也。茂，美也。”（2）乐：音乐。（3）分：原则，原理。（4）人天之理：天然之理与人事之宜。（5）永永：谓长远、长久。《大戴礼记·公符》：“陛下永永，与天无极。”
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【译文】“臣看见皇上圣德纯正善美，精通《诗经》《书经》，喜好音乐而不厌倦。臣才资驽钝，没有什么可以用来辅助治国大义、宣扬圣上德音。我听说六经是圣人用来统揽天地之心，分别善恶的标准，明晓吉凶的规律，通向人道的正路，使人不违背自己的本性的著作。如果能考察六经的要旨，人与天之间的关系可以达到和谐，花草树木、昆虫鸟兽就能够得到繁殖。这是永远不变的道理。至于《论语》《孝经》二书，是记载孔子言谈举止的纲要之作，应该深刻领会它们的内涵。”
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【原文】“臣又闻圣王之自为动静周旋（1），奉天承亲，临朝享臣，物有节文（2），以章人伦。盖钦翼祗栗（3），事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪（4），临众之仪也；嘉惠和说（5），飨（6）下之颜也。举错（7）动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：‘德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之（8）。’《大雅》云：‘敬慎威仪，惟民之则（9）。’诸侯正月朝觐天子，天子惟（10）道德，昭穆穆以视之（11），又观以礼乐，飨醴（12）乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝（13），临朝贺，置酒以飨万方，传曰‘君子慎始’，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休（14）光，以立基桢（15），天下幸甚。”上敬纳其言。子咸（16）亦明经，历位九卿。家世多为博士者。
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【注释】（1）周旋：古代行礼时进退揖让的动作。《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”引申为交往、交际应酬。（2）物有节文：物，事。节文，礼节、仪式。（3）钦翼祗栗：钦，敬佩。翼，辅助。祗，恭敬。粟，畏惧。（4）严恪：庄严恭敬貌。（5）和说：即“和悦”。（6）飨：宴飨。（7）错：通“措”。（8）孔子曰至则而象之：《孝经》载孔子之言。则，效法。（9）《大雅》云下二句：见《诗经·大雅·抑》。（10）惟：思念。（11）昭穆穆以视之：颜师古注：“昭，明也。穆穆，天子之容也。视读曰示。”（12）飨醴：颜师古注：“飨醴，以醴酒飨也。”（13）路寝：古代天子、诸侯的正厅。（14）休：美。（15）基桢：犹根基。基，建筑物的根脚；桢，筑墙时两端之柱。引申为准则、榜样。（16）子咸：匡衡之子匡咸。因家学渊源，深明经术，历位九卿。平帝元始三年为左冯翊。
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