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【译文】“臣又听说圣王的言行举止，无论奉事上天、侍奉父母、君临朝廷、任用臣僚，事事都合礼节制度，以彰显人伦大道。恭敬谨慎，敬畏战栗，是奉事上天的礼仪；温和、恭敬、谦逊，是侍奉双亲的礼节；端庄自身，严谨恭敬，是治理百姓的威仪；和颜悦色，慈善仁惠，是对待臣下的礼仪。如果言行举止，事事都遵循礼仪，那么他的形象就成为仁义的象征，其行动就成为众人效法的榜样。孔子说：‘品德仁义能够受人尊敬，容貌举止可供效法，进退处世符合法度，这样来治理百姓，那么百姓就会敬畏爱戴他，就会效法他。’《诗经·大雅》说：‘恭敬严谨的威仪，是百姓效法的榜样。’诸侯在正月都来朝廷拜见皇上，皇上依据道德礼仪，以严明肃穆的礼仪接见他们，并表演礼乐，以醴酒宴乐，之后才让他们回去，因此各诸侯国都得到皇上所赐的福祉，都接受圣上的教化，而改进风俗。今年正月初皇上将在正殿接受百官朝贺，摆设酒宴款待八方来宾。经传上说‘君子谨慎于开始’，希望陛下注意举止的礼节，让百官、百姓能够仰望到您盛德的光彩，以建立治国的根基。这样，将是天下的幸运！”皇上慎重地采纳了他的建言。匡衡的儿子匡咸也通晓经义，曾官居九卿职务。其后代出了很多经学博士。
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【原文】孔光字子夏，孔子十四世之孙也。会元寿元年（1）正月朔日（2）有蚀之，后十余日傅太后（3）崩。是月，征光诣公车（4），问日蚀事。光对曰：“臣闻日者，众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，阴道盛强，侵蔽阳明（5），则日蚀应之。《书》曰：‘羞用五事，建用皇极。’（6）如貌、言、视、听、思失，大中之道不立，则咎征（7）荐臻（8），六极（9）屡降。皇之不极，是为大中不立。其传曰：‘时则有日月乱行。’谓朓、侧匿（10），甚则薄蚀（11）是也。又曰‘六沴’（12）之作，岁之朝曰三朝（13），其应至重。乃正月辛丑朔日有蚀之，变见三朝之会。上天聪明，苟无其事，变不虚生。《书》曰‘惟先假王正厥事’（14），言异变之来，起事有不正也。臣闻师曰，天左（15）与王者，故灾异数见，以谴告之，欲其改更。若不畏惧，有以塞除（16），而轻忽简诬，则凶罚加焉，其至可必。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉（17）。’又曰：‘畏天之威，于时保之（18）。’皆谓不惧者凶，惧之则吉也。”
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【注释】（1）元寿元年：公元前2年。元寿，汉哀帝刘欣的第三个年号，共计二年。（2）朔日：每月的第一天，即初一。《说文》：“朔，月一日始苏也。”（3）傅太后：汉元帝妃嫔，汉哀帝祖母。（4）公车：唐李贤《后汉书注》引《汉官仪》曰：“公车司马，掌殿司马门，天下上事及征召皆总领之。”公车司马，即公车司马令，简称公车令，秩六百石，掌宫殿中司马门的警卫和接待工作。凡吏民上章，四方贡献，及被征召者，皆由其转达。（5）阳明：日光之明。（6）书曰下二句：见《尚书·洪范》。羞，进。五事，指貌、言、视、听、思。皇，大。极，中。（7）咎征：过失的报应，灾祸应验。（8）荐臻：接连地来到，一再遇到。《墨子·尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”（9）六极：六种凶恶的事。《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，二曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”（10）朓、侧匿：朓，晦日而月见于西方。侧匿，朔日而月见于东方。又孟康曰：“朓，行疾也。侧匿，行迟也。”（11）薄蚀：薄食。《吕氏春秋·明理》：“其月有薄蚀。”高诱注：“薄，迫也。日月激会相掩，名为薄蚀。”（12）六沴：指六气不和。气不和而相伤为沴。（13）三朝：正月一日，是一年岁、月、日之始，称三朝，或称三始。（14）惟先假王正厥事：见《尚书·高宗肜日》。言先代至道之王必正其事。（15）左：背离，不协调。（16）塞除：堵塞并消除。（17）诗曰下三句：见《诗经·周颂·敬之》。惟，是。显，明察。思，语气词。命不易，指天命难于常保不变。（18）又曰下二句：见《诗经·周颂·我将》。
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【译文】孔光，字子夏，是孔子第十四代孙。适逢元寿元年正月初一发生了日食，其后十多天傅太后去世。当月，皇上征召孔光到公车府，询问有关日食的事情。孔光回答说：“我听说太阳是一切阳性事物的本源，是国君的代表，是至高无上的尊严的象征。君主的德行衰微，臣子兴盛强大，侵犯遮蔽了太阳的光明，那么日食现象就会随之发生。《书经》说要‘进用貌、言、视、听、思五事’、‘建用广大中正之道’，如果貌、言、视、听、思五方面有过失，中正之道没有确立，那么凶祸的现象就会逐渐产生，上天给予的凶、恶、疾、贫、弱、忧六种惩罚和灾异就会频繁发生。广大而不中正，就称之为‘大中不立’，书上说‘这个时候就会经常发生日月乱行’，日月不是行得快了，就是转得慢了，甚而至于发生日食的现象。书上又说‘六种恶气堵塞’，正月初一乃是岁之朝、月之朝、日之朝，其感应很强。正月辛丑初一发生日食，是灾异出现在三朝之会。上天是聪慧明察的，如果世间没有什么事情，变异的现象是不会平白无故发生的。《书经》说‘先代至道之王必正其事’，是指变异现象的产生，起因是由于有不正常的事情发生。我听老师说，上天为了辅助君主，就让灾异现象多次出现，以此来告诫君主，要他改变过失。如果君主不感到畏惧，还遮掩敷衍，轻视忽略上天的告诫，欺瞒上天，那么惩罚性的灾难就必定降临，那是无疑的。《诗经》说：‘敬服上天，敬服上天，上天无比神明，承受天命难之又难啊！’又说：‘敬畏天的威力，才能保全平安。’这些都是说不敬畏上天就会遭受凶祸，敬畏上天就会吉利。”
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【原文】“陛下圣德聪明，兢兢业业，承顺天戒，敬畏变异，勤心虚己，延见群臣，思求其故，然后敕躬自约，总正万事，放远谗说之党，援纳断断之介（1），退去贪残之徒，进用贤良之吏，平刑罚，薄赋敛，恩泽加于百姓，诚为政之大本，应变之至务也。天下幸甚。《书》曰‘天既付命正厥德’（2），言正德以顺天也。又曰‘天棐谌辞’（3），言有诚道，天辅之也。明承顺天道在于崇德博施，加精至诚，孳孳而已，俗之祈禳（4）小数，终无益于应天塞异，销祸兴福，较然甚明，无可疑惑。”书奏，上说，赐光束帛（5），拜为光禄大夫，秩中二千石，给事中，位次丞相。
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【注释】（1）断断之介：断断，专一之貌。介，谓一介之人。（2）天既付命正厥德：见《尚书·商书·高宗肜日》。谓既受天命，宜正其德。（3）天棐谌辞：见《尚书·周书·大诰》。棐，辅。谌，诚。（4）祈禳：祈祷以求福除灾。（5）束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
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【译文】“陛下德行高尚，明察事理，戒慎恐惧；敬承顺从上天的告诫，敬畏各种变异现象；勤勤恳恳，虚怀若谷；召见百官群僚，反思寻求变异的原因，然后以身作则，自我约束；总理、纠正万事，疏远结党营私的小人，接纳忠诚不二的好人；罢免贪婪残暴的酷吏，进用贤明忠良的官员；公正地赏罚惩处，减轻赋税，把恩泽施加给百姓，这确实是处理朝政的根本，是应付各种灾异的首要任务。这是国家的万幸。《尚书》说：‘既然接受了天命，就应该自正其德。’指的是实行德政来顺应上天。又说‘上天辅助至诚之辞’，指的是如果有忠诚之心，上天就会辅助他。明智地接受顺应天道，在于增进德行、广施恩泽、加致精诚、毫不懈怠罢了。世俗所用的求福除祸的小术，最终无益于顺应上天、消除灾祸、祈求福祉，这是昭然显明的，没有什么可以疑惑。”奏书递上，皇上看了很高兴，赏赐给孔光束帛，拜他为光禄大夫，俸禄中二千石，任给事中，官位仅次于丞相。
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【原文】薛宣字赣君，东海郯（1）人也。成帝初即位，宣为中丞（2），执法殿中（3），外总部刺史（4）。上疏曰：“陛下至德仁厚，哀闵元元，躬有日仄之劳（5），而亡佚豫之乐，允执圣道，刑罚惟中。然而嘉气尚凝（6），阴阳不和，是臣下未称，而圣化独有不洽者也。臣窃伏思其一端，殆吏多苛政，政教烦碎，大率咎在部刺史。或不循守条职，举错（7）各以其意，多与（8）郡县事，至开私门，听谗佞，以求吏民过失，谴呵及细微，责义不量力。郡县相迫促，亦内相刻，流至众庶。是故乡党阙于嘉宾之欢，九族忘其亲亲之恩，饮食周急之厚弥衰，送往劳来之礼不行。夫人道不通。则阴阳否隔，和气不兴，未必不由此也。《诗》云：‘民之失德，干糇以愆（9）。’鄙语曰：‘苛政不亲，烦苦伤恩。’方刺史奏事时，宜明申敕，使昭然知本朝之要务。臣愚不知治道，唯明主察焉。”上嘉纳之。
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【注释】（1）东海郯：东海，郡名。郯，郯县，即今山东郯城。（2）中丞：御史中丞的简称。（3）执法殿中：在殿中察举违法行为。（4）部刺史：汉代中央派到地方的监察官。又称州刺史。（5）日侧之劳：谓过了中午还抽不出时间吃饭。（6）凝：颜师古注：“凝，谓不通也。”（7）举错：即“举措”。（8）与：同“预”，干预。（9）诗云下二句：见《诗经·小雅·伐木》。意谓因一点吃饭小事而失和。干糇，即干粮。愆，过失。
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【译文】薛宣，字赣君，是东海郯县人。当时，成帝刚刚登上帝位，薛宣任御史中丞，负责监察朝廷中的执法情况，及统管地方部刺史。他上奏疏说：“陛下德行至高，仁慈厚道，怜爱百姓，身体有太阳开始偏西还没来得及吃饭的劳苦，而没有舒服安逸的享乐，诚恳地坚持圣人的大道，施行刑罚非常公正，可是吉祥的气象还没有形成，阴阳没有调和。这是因为臣子不称职，而且圣明的教化还有不和谐的地方。我私下考虑，其中一个原因大概是官吏大多实行苛政，政令和教化繁杂细碎。这其中大部分罪过在部刺史身上，他们有的不遵守规定的职责，举动各自按照自己的心意，经常干预郡县的事务，甚至开启行私请托的门路，听信中伤谄媚之言，来搜求官吏百姓的过错，责备喝斥隐微的过失，不根据能力而一味责求行为的合宜。郡和县相互催促，它们各自内部之间也很苛刻，这种风气也传布到了百姓中。所以乡里缺少接待贵客的喜悦，九族之人忘记了他们之间亲戚的情义，供奉饮食救助危急的忠厚品德更加衰退，送走离开的人、慰劳归来的人的礼节不再施行。社会的道德规范不通行，那么就会阴阳闭塞不通。和顺的气象不兴盛，未必不是因为这个原因。《诗经》说：‘人们失去情谊，多是饮食小事上丧失了和气。’俗语说：‘政治苛暴人们就不亲附，徭役烦苦就会有损于皇恩。’当刺史禀告政事的时候，应该明确地告诫他们，使他们清楚地知道本朝的要紧事务。我很愚昧不懂得治理国家的道理，希望圣上明察。”皇上赞许并采纳了他的意见。
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【原文】谷永字子云，长安（1）人也。建昭（2）中，御史大夫繁延寿（3）闻其有茂材，除补属，举为太常丞（4），数上疏言得失。建始三年冬，日食、地震同日俱发，诏举方正（5）直言极谏之士。太常（6）阳城侯刘庆忌举永待诏公车，对曰：“陛下秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿，又下明诏，帅举直言，燕见紬绎（7），以求咎愆，使臣等得造（8）明朝，承圣问。臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即位，正五事（9），建大中，以承天心，则庶征（10）序于下，日月理于上；如人君淫溺后宫，般乐游田（11），五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极（12）至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女（13）之分，地震萧墙（14）之内，二者同日俱发，以丁宁（15）陛下，厥咎不远，宜厚求诸身。意岂陛下志在闺门（16），未恤政事，不慎举错，娄失中与？内宠大盛，女不遵道，嫉妨专上，妨继嗣与？古之王者废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内（17），势行于外（18），至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧，阎妻骄扇，日以不臧（19），此其效也。经曰：‘皇极，皇建其有极。’传曰：‘皇之不极，是谓不建。时则有日月乱行（20）。’”
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【注释】（1）长安：在今陕西西安市西北。（2）建昭：汉元帝的第三个年号。（3）繁延寿：即西汉时李延寿。据《汉书·公卿表》载，建昭三年，卫尉李延寿为御史大夫，三年卒。一姓繁。（4）太常丞：官名。太常属官。（5）方正：又称贤良方正，汉代选举科目之一。（6）太常：官名。掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。（7）燕见紬绎：燕见，即“宴见”，皇帝闲暇时召见臣下。紬绎，理出头绪。（8）造：至。（9）五事：貌、言、视、听、思。（10）庶征：庶，众也。征，证也。（11）般乐游田：般乐，游乐、玩乐。游田，出游打猎。（12）六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。（13）婺女：星名，即女宿，二十八宿之一。（14）萧墙：门屏，宫室用以分隔内外的当门小墙。（15）丁宁：谓再三告示。（16）志在闺门：谓留心于女色。（17）谒行于内：谓内则所请必行。（18）势行于外：谓外则擅其权力。（19）昔褒姒用国二句：谓周幽王受褒姒迷惑，使得宗周沦丧。阎妻骄扇二句，谓周厉王内宠阎妻骄恣炽盛，日食而不善。（20）皇极二句：见《尚书·周书·洪范》。
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【译文】谷永，字子云，是长安人。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有优秀的才能，拜任他为自己的属吏，后举荐他为太常丞，他多次上奏疏谈论政治得失。建始三年冬季，日食和地震同日发生，皇帝命令选拔贤良方正中敢于直言能够尽力劝谏的士人，太常阳城侯刘庆忌推荐谷永为待诏公车。谷永对答道：“陛下秉承至圣的纯正品德，忧惧天地以异象显示的警告，整饬自身，修治国政，询问并采纳公卿的建议，又颁下英明的命令，让众官推举敢于直言的人，抽空召见他们以探究异变发生的原委，来寻求上天降罪的原因，使我们这些士人得以到圣明的朝廷上来，接受圣上的询问。臣才能不佳、学问浅薄，不通晓政事。私下里听说圣明的君主即位，要端正貌、言、视、听、思五事，建立帝王统治的准则，来顺从上天的心意，这样众多吉祥的征兆才会在下面序列出现，日月在天上运行才会有规律。如果君王过分地沉溺在后宫，安于享乐和出游打猎，自身失掉了对五事的修正，大中至正的准则不能确立，那么灾祸的征兆就将降临，而显示惩诫的六种灾异现象就会出现。凡是灾祸异象的出现，各自象征着过失，按类警告世人。于是在十二月初一戊申，日食在婺女之时，地震在萧墙之内，两者同日发生，来再三告示陛下，这些过失不在远方，应当深切地在自己身上寻找原因。臆想难道是因为陛下留心女色，不忧虑政事，不慎重举止，行为屡次失去中正的准则吗？或者是因为宠爱姬妾很过分，女子不遵守妇道，因为嫉妒都想独自占有圣上，从而妨碍了子孙的兴旺吗？古代的君王有的败坏了五事的中正，丧失了夫妇间的纲纪，妻子姬妾得到了宠爱，在内有所请求就一定会得到实行，在外擅用权力，以至于倾覆国家，迷惑扰乱阴阳之序。从前褒姒当权，西周因此丧国；阎妻骄宠日甚，因此出现日食。这是异象的征验啊！经书上说：‘帝王统治天下的准则，就是要建立起大中至正的政治。’经传上说：‘统治准则不中正，这称作不建，此时就会出现日月运行混乱的现象。’”
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【原文】“陛下践至尊之祚（1）为天下主，奉帝王之职以统群生，方内（2）之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之闲以劳天下（3），放去淫溺之乐，罢归倡优之笑，绝却不享之义（4），慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性（5）。经曰：‘继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共（6）。’未有身治正而臣下邪者也。治远自近始，习善在左右。昔龙管纳言（7），而帝命惟允（8）；四辅（9）既备，成王靡有过事。诚敕正左右齐栗（10）之臣，戴金貂之饰、执常伯（11）之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚（12），无敖戏骄恣之地，则左右肃艾（13），群僚仰法，化流四方。经曰：‘亦惟先正克左右（14）。’未有左右正而百官枉者也。”
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【注释】（1）祚：皇位。（2）方内：四方之内。（3）损燕私之闲以劳天下：燕私，指私房生活。劳，操劳。（4）绝却不享之义：谓当却贡献而不受。（5）安服若性：安心履行，犹如天性。（6）经曰下四句：见《尚书·周书·无逸》。谓以后继嗣之王，不能过量饮酒，不能放荡游猎，只宜严格要求自己。（7）龙管纳言：龙，舜臣之名。管，主管。纳言，古官名，主出纳王命。（8）允：信。（9）四辅：谓左辅、右弼、前疑、后丞。《礼记·文王世子》：“《记》曰：‘虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。’”（10）齐栗：言整齐万物，常战栗谨敬。（11）常伯：指侍中。（12）谨孚：谨慎诚信。（13）肃艾：敬谨镇定。（14）亦惟先正克左右：见《尚书·周书·文侯之命》。
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【译文】“陛下登上最尊贵的帝位做了天下的君主，接受帝王的职责来统治众生，四方之内的太平与不太平，都在陛下的掌握之中。您果真能留意修正自身，努力尽自己的力量做事，减少私人宴饮的空闲来操劳天下的事，远离过分沉溺的逸乐，停止倡优艺人娱乐的享受，拒绝贡献而不受，谨慎地节制出游打猎的玩乐，起居有一定的规律，遵循礼法来做事，亲自治理政事，致力于实际行动而没有倦怠，安心地从事这一切像天性一样自然。经书上说：‘从今以后继承祖业的君王，不要过多沉溺于酒宴，不要放纵于出游打猎，只应该恭谨地修正自身。’没有君主自身修治中正而臣下奸邪的。治理远方要从治理近处开始，学习好的品行要从亲近的人开始。从前舜臣龙主管出入王命，而舜的命令就诚信允当；四辅已经完备，成王没有过失。您果真能告诫饬正左右掌管万事的大臣，以及戴着金貂之饰、掌握侍中职责的人，都让他们学习先王之道，懂得君臣之间的大义，众人都学会谨慎守信，没有嬉戏骄横放纵的过失，那么左右的大臣就会恭敬平顺，群僚就会仰视效法，教化就会流传到四方。经书上说：‘要先整顿制约左右近臣。’没有左右近臣正直而百官不正的。”
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【原文】“治天下者尊贤考功（1）则治，简贤（2）违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福；论材选士，必试于职。明度量（3）以程能（4），考功实以定德；无用比周之虚誉，毋听浸润之谮诉（5），则抱功修职之吏无蔽伤之忧（6）；比周邪伪之徒不得即工（7），小人日销，俊艾（8）日隆。经曰：‘三载考绩，三考黜陟幽明（9）。’又曰：‘九德咸事，俊艾在官（10）。’未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然（11）简易，则咎罚不除。经曰：‘飨用五福，畏用六极（12）。’传曰：‘六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下（13）。’”
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【注释】（1）考功：按一定标准考核官吏的政绩。（2）简贤：轻慢贤能。（3）度量：规格，标准。（4）程能：衡量才能。（5）谮诉：谗毁攻讦。（6）蔽伤之忧：指优点被抹煞及受到陷害的忧虑。蔽伤，优点被隐蔽，受到中伤。（7）即工：即，就。工，官。（8）俊艾：亦作“俊乂”，才德出众的人。（9）“三载考绩”二句：见《尚书·虞书·舜典》。黜陟幽明，言退其幽暗无功者，升其昭明有功者。（10）“九德咸事”二句：见《尚书·虞书·咎繇谟》。九德，具有九方面道德修养的人，即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。事，用事。（11）忽然：粗心，不注意。（12）“飨用五福”二句：见《尚书·周书·洪范》。五福，指寿、富、康宁、攸好德、考终命。（13）“六沴作见”等句：引《洪范》之传。沴，灾气、灾难。
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【译文】“统治天下的人尊重贤才、考论功绩天下就会太平，轻慢贤才、不论功绩天下就会混乱。果真能仔细地考虑治理民众的方法，为得到贤能的人而欢喜，论才能选拔士人，务必在一定的职位上加以试用，明确规定考核标准来衡量他们的能力，考查功绩的实际情况来评定他们的德行，不要采用结党营私的人虚伪的赞美之辞，不要听受积渐日深的诬陷之言，那么拥有功绩、勤于职守的官吏就不会有优点被隐蔽、受到中伤的忧虑，结党营私邪恶诡诈的人就不能得到官位，小人一天天减少，俊杰之士就会一天天多起来。经书上说：“三年一次考核官吏的功绩，考核三次后就罢退那些缺乏实绩的官吏，升迁那些功绩卓著的官吏。’又说：‘具有九德的人都任用做事，俊杰治能之士都有官位。‘没有论功行赏实行在前、众多有才智的人安置在官位上，而国家不太平的。我听说灾祸异象，是皇天用来责备告诫人君过失的，就像严厉的父亲明白告诫儿子一样。害怕担忧而恭谨地改正，那么灾祸就会消失，福气就会降临；忽视轻慢这些告诫，灾祸的惩罚就不会消除。经书上说：‘行事适合天意，五福就会降临；行事违背天意，六极就会降临。’经传上说：‘六种灾气兴起显现，如果不恭敬地修德来御灾，六种惩罚就会侵入，六种灾异的现象就会降临。’”
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【原文】对奏，天子异焉，特召见永。其夏，皆令诸方正对策。永对毕，因曰：“臣前幸得条对（1）灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角（2）无用之虚文，欲末杀（3）灾异，满谰（4）诬天，是故皇天勃然发怒，甲巳之间（5）暴风三溱（6），拔树折木。此天至明不可欺之效也。”
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【注释】（1）条对：逐条对答天子的垂询。（2）角：争竞。（3）末杀：扫灭。（4）满谰：欺罔。（5）甲巳之间：自甲至巳，凡六日。（6）溱：同“臻”。至，到。
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【译文】对策呈上，天子很惊异，特意召见谷永。当年夏天，命令各位贤良方正都来对答策问，谷永对答完毕，接着说道：“我先前有幸得以逐条奏对灾异的效验、祸乱的凶灾，言辞关系到您听纳的圣明。奏书陈述在前，陛下舍弃不采纳，却又进一步让贤良方正对答策问，不正视值得忧惧的、不寻常的现象，询问不紧急的平常之论，废止顺承天意的至理之言，竞相呈献无用的空话，想要抹杀灾异，欺罔污蔑天意，因此皇天勃然发怒，甲巳之间暴风刮了三次，树木被拔起折断。这是天帝最为圣明不可欺罔的征验啊。”
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【原文】上使尚书问永，受所欲言（1）。永对曰：“臣闻王天下有国家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上闻。如使危亡之言辄上闻，则商、周不易姓而迭兴；三正（2）不变改而更用，夏、商之将亡也。行道之人（3）皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：‘危者有其安者也，亡者保其存者也（4）。’臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶沉湎于酒。《书》曰：‘乃用妇人之言，自绝于天（5）。四方之逋逃多罪。是宗是长，是信是使（6）。’《诗》云：‘燎之方阳，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之（7）。’《易》曰：‘濡其首，有孚失是（8）。’《易》曰：‘在中馈，无攸遂（9）。’言妇人不得与事也。《诗》曰：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。匪降自天，生自妇人（10）。’王者必先自绝，然后天绝之。王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭（11）。”
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【注释】（1）受所欲言：谓记受其所欲言。（2）三正：谓历法建子、建丑、建寅。夏代建寅，阴历正月一日为一年之始；殷代建丑，以阴历十二月为正；周代建子，以阴历十一月为正月。（3）行道之人：言道路行人。（4）易曰下二句：见《易·系辞下》。今《易》文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。”意谓安必思危、存不忘亡，才能保其安存。（5）“乃用妇人之言”二句：见《尚书·周书·泰誓》。意谓纣用妲己之言，自取灭亡。（6）“四方之逋逃多罪”等句：也见《尚书·周书·泰誓》。言纣用容纳逃亡多罪之人，尊而长之，亲信使用。（7）“燎之方阳”等句：见《诗经·小雅·正月》。（8）“濡其首”二句：见《易·未济》。（9）在中馈，无攸遂：见《易·家人》。（10）“懿厥哲妇”等句：见《诗经·大雅·瞻卬》。哲妇，指褒姒。懿，通“噫”，叹息声。枭，相传为食母的恶鸟。鸱，猫头鹰。匪，非。（11）如承大祭：意谓常畏慎。
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【译文】皇上派尚书询问谷永，记录下他要说的话。谷永对答说：“臣听说作为天下之主、据有国家的人，所忧患的是有危身亡国的行为，而告诫危亡的话却不能够被听闻。假如告诫危亡的话让君主能马上听到，那么商朝和周朝就不会改变姓氏而交替兴起，夏商周三代就不会改变正朔而更替统绪。夏朝和商朝将要灭亡了，道路上的行人都知道，君主却安然地自以为像太阳在天上一样没有谁能危害他，因此过恶日益严重自己却不知道，政权倾覆自己却不能醒悟。《周易》上说：‘能够考虑到危险才能保有安定，能够想到灭亡才能够存在。’我听说夏商周三代社稷灭亡、宗庙丧失的原因，都是由于君主和妇人及一些恶人沉湎于饮酒作乐。《周书》上说：‘采用妇人之言，是自绝于天。’‘容纳四方逃亡多罪的人，尊崇并抬高他们，亲信并使用他们。’《诗经》中说：‘火烧得正烈，难道有能灭掉它的人吗？赫赫宗周，是褒姒灭亡了它呀！’《周易》中说：‘饮酒浸湿其头，信用因此丧失。’《周易》说：‘居中主食，没有什么可成就的。’是说妇人不能参与政事。《诗经》上说：‘那多谋多虑的妇人，实际上和枭鸱一样不祥呀！’‘不是从天而降，而是由妇人而生。’帝王一定先自取灭亡，然后上天才灭绝他。帝王以百姓为基础，百姓以财产为根本，财产枯竭了百姓就会叛乱，百姓叛乱国家就会灭亡。因此圣明的君主爱惜休养根本，不敢穷尽百姓的财力，使用民力如承大祭一样谨慎。”
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