1703059564
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【原文】初谋伐吴，紞与充、勖共苦谏（1），世祖不纳，断从张华。吴平，紞内怀惭惧（2），疾（3）华如雠。及华外镇（4），威德大著，朝论当征为尚书令。紞从容侍帝，论晋魏（晋魏作魏晋）故事，因曰：“臣常谓钟会（5）之反，颇由太祖（6）。”帝勃然曰：“何言邪？”紞曰：“臣以为，夫善御者，必识六辔（7）盈缩（8）之势；善治者，必审官方（9）控带之宜。是故汉高（10）八王，以宠过夷灭；光武诸将，以抑损（11）克终（12）。非上之人有仁暴之异，在下者有愚智之殊。盖抑扬与夺（13），使之然耳。钟会才具（14）有限，而太祖奖诱太过，喜其谋猷（15），盛其名位，授以重势。故会自谓算无遗策（16），功在不赏，张利害（张利害作辀张（17）跋扈（18）），遂构凶逆耳。向令太祖录其小能，节以大礼，抑之权（权上有以字）势，纳之以轨度（19），则逆心无由而生，乱事无阶而成。”世祖曰：“然。”紞稽首（20）曰：“愚臣之言，宜镇（镇作思）坚冰（21）之道，无令如会之徒，复致覆丧。”世祖曰：“当今岂有会乎？”紞曰：“陛下谋谟（22）之臣，著大功于天下，四海莫不闻知。据方镇（23）、总（24）戎马（25）之任者，皆在陛下圣虑矣。”世祖默然。征张华为太常，寻免华官。
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【注释】（1）苦谏：苦心竭力地规劝。（2）惭惧：羞愧恐惧。（3）疾：厌恶，憎恨。（4）外镇：京城外设长官督守的要镇。亦指镇抚地方的官员。（5）钟会（公元225年—公元264年）：字士季，颍川长社（今河南长葛东）人。三国时期魏将，公元263年，他与邓艾分兵攻打蜀汉，导致蜀汉灭亡。此后钟会欲据蜀自立，与蜀汉降将姜维共谋其事，却因部下的反叛而失败，自己也死于部将兵变。（6）太祖：晋王司马昭。（7）六辔：辔，缰绳。古一车四马，马各二辔，其两边骖马之内辔系于轼前，谓之軜，御者只执六辔。（8）盈缩：伸屈。（9）官方：为官之道。（10）汉高：汉高祖刘邦。（11）抑损：限制。（12）克终：谓善终。（13）与夺：赐予和剥夺，奖励和惩罚。（14）才具：才能。（15）谋猷：计谋，谋略。（16）算无遗策：谓谋划周密，从不失误。（17）辀张：强横，嚣张。（18）跋扈：骄横，强暴。（19）轨度：使之合于轨范法度。（20）稽首：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。（21）坚冰：多以喻积过成祸，困难重重。（22）谋谟：谋划，制定谋略。（23）方镇：指掌握兵权。镇守一方的军事长官。（24）总：统领，统率。（25）戎马：借指军队。
1703059568
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【译文】当初，武帝准备伐吴，冯紞和贾充、荀勖一起苦心竭力地规劝。世祖不听其劝阻，并断然听从张华力主伐吴的意见。吴国被平灭后，冯紞心怀羞惭与恐惧，嫉恨张华如同仇人。等到张华外任镇守一方时，其声威与德行大为显著，朝议认为，应征召他回朝任尚书令。冯紞一次陪侍武帝，不慌不忙地谈论起魏晋的旧事，说道：“臣常说，钟会的反叛，多半是由太祖（司马昭）造成的。”武帝听了大怒说：“你说的是什么话！”冯紞回答说：“臣认为善于驾驭车马的人，一定懂得驾驭车马的六条缰绳松紧的形势；善于治理国家的帝王，一定清楚为官之道和控制官员权位等事宜。所以汉高祖分封的八个异姓诸侯王，因过于荣宠而导致诛灭；光武皇帝驾前的几位将领，由于给以限制而能够善终。这不是做君主者有仁爱、残暴的区别，也非做臣子的有愚钝、聪敏的不同，是因为妥善运用限制、显扬、赐予、剥夺的手段，才使他们有这样的结局罢了。钟会其人，才能有限，而太祖对他的夸赞奖赏过多，因欣赏他的谋略，而提高他的名位，授以重权，故而导致钟会自以为他的策略无与伦比。他的功劳极大，张扬跋扈，终于造成了他反叛朝廷的罪恶。如果往昔太祖约束住他的小聪明，又以礼法对他加以节制，限制他的权力，使他进入正轨，那么他的叛逆之心就无法产生，叛乱之事也就无从生成了。”武帝说：“你说得对！”冯紞又向武帝跪拜行礼说：“对愚臣的这番话，圣上应该想想积过成祸的道理，不要让像钟会那样的人，再次扰乱天下。”武帝问：“当今还有像钟会那样的人吗？”冯紞说：“陛下驾前有出谋献策的臣子，他的大功显露于天下，国内无人不知，作为军事长官占据镇守一方，统领兵马之重任者，都在陛下考虑的范围之内呀！”武帝沉默不语，随即征召张华任太常官。不久，又免去了张华的官职。
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【原文】刘颂（1），字子雅，广陵人也。除（2）淮南相，上疏曰：“臣窃惟万载之事，理在二端（3）。天下大器（4），一安难倾，一倾难正。故虑经后世者，必精目下（5）之治，治安遗业（6），使数世赖之。若乃兼建诸侯而树藩屏（7），深根固蔕，则祚（8）延无穷，可以比迹（9）三代。如或当身之治，遗风余烈（10），不及后嗣，虽树亲戚，而成国（11）之制不建。使夫后世独任智力。，以安大业，若未尽其理，虽经异时，忧责（12）犹追在陛下，将如之何？愿陛下善当今之治，树不拔势，则天下无遗（13）忧矣。
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【注释】（1）刘颂（？—公元300年）：西晋时司法官，历任尚书三公郎、议郎守廷尉、三公尚书等，秉公执法，时人把他比作西汉张释之。（2）除：拜官，授职。（3）端：方面，种类。（4）大器：比喻国家。帝位。（5）目下：目前，近来。（6）遗业：传予后人的不朽事业。（7）藩屏：屏障。比喻边防重镇。（8）祚：君位，国统。（9）比迹：齐步，并驾。谓彼此相当。（10）遗风余烈：前人留传的风教和业绩。（11）成国：大国。（12）忧责：责任，重任。（13）无遗：没有脱漏或余留。
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【译文】刘颂，字子雅，广陵郡人，被任命为淮南王司马允的宰相。他向武帝上疏说：“臣私下考虑国家绵延千秋万代的事情，道理在于两个方面。国家政权，一开始就安稳了便难以倾斜，一旦倾斜也便难以扶正。所以为后世长治久安考虑的君主，必然精心治理眼前的政务，把国家治理得太平安定，然后将这份不朽的基业传给子孙，使后世几代人都能够有所依赖。若能同时建立诸侯国，树立保护中央政府的屏障，使国家的基业根深蒂固，就可使国运延续无穷，其政绩可以和夏、商、周三代相比。如果只考虑本代君主自身的安定，那么他所遗留下来的风教和功业，就不能让后代继承下去。这样的执政，虽然也培植了皇室的宗亲，但因为建立诸侯国的制度没有创立，从而使后世继位的君主只能凭借自身的才智和勇力来安定统治大业。如果后世子孙没能如理如法地统治国家（从而造成国家政权的倾覆），虽然那是很久以后才发生的事情，但是追究起覆灭国家之责任，还是会追算到陛下您的头上的。（果然如此）该怎么办呢？希望陛下能够完善当今的治国方略，树立起坚不可摧的国势，那么就不会为天下留下忧患了。”
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【原文】“夫圣明不世及，后嗣不必贤，此天理之常也。故善为天下者，任势（1）而不任人。任势者诸侯是也，任人者郡县是也。郡县之治，小察（察作政）理而大势危；诸侯牧民，近多违（2）而远虑固。圣王惟终始（3）之弊，权轻重之理，苞彼小违，以据大安，然后足以藩固内外，维镇九服（4）。
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【注释】（1）任势：谓利用各种有利的态势或事物发展变化的趋势。（2）多违：多违背，多背谬。（3）终始：从开头到结局，指事物发生演变的全过程。（4）九服：指全国各地区。
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【译文】“圣德英明不会世代相传，继承大统的国君不一定都是贤明的人，这是自然的规律。所以善于治理天下的君主，都是仰仗牢固的立国根基而不是倚靠个人的聪明才智。所谓确立牢固的立国根基便是指建立诸侯国，所谓凭借个人的聪明才智便是指设立郡县。以郡县制来治国，可以明察处理好小事而国家的大势则不稳固；以分封诸侯（的方式）来管理民众，眼前看来会有很多违背中央朝廷的情况出现，但从长远考虑会使中央朝廷更加稳固。圣明的君主思考事情整体的利弊，衡量是非轻重的道理，他会包容（诸侯国）一些小的违背朝廷的事情，而求得全局的安定，然后就足以巩固国家内外，使远近各个地区都拥护中央了。”
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【原文】“夫武王，圣主也；成王，贤嗣也。然武王不恃成王之贤，而广封建者，虑经无穷也。且善言今者，必有以验之于古。唐虞以前，书文残缺，其事难详。至于三代，则并建明德，及举王之显亲（1），开国承家，以藩屏（2）帝室，延祚（3）久长，近者五六百岁，远者延将千载。
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【注释】（1）显亲：显贵的亲属。（2）藩屏：捍卫。（3）延祚：延续福禄。
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【译文】“周武王是一位圣明的君主，周成王是一位贤明的继承者，可是武王不倚仗成王的贤明，仍然大量封立诸侯国，就是因为他考虑到国家的长治久安。再说，善于谈论当前情形的人，必然是从古人的做法中求得了验证。唐尧、虞舜以前，文献残缺，那时候的事难以详知。至于夏、商、周这三代，（帝王们）都树立起了光明美好的德行，同时又选用王室显贵，（分封到不同的地方）建立诸侯国以继承国家大业，来捍卫中央朝廷的安定，从而国运长久，短的有五六百年，长的将近千年。”
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【原文】“逮至秦氏，罢侯置守，子弟不分尺土，孤立无辅，二世而亡。汉承周秦之后，杂而用之，前后二代，各二百余年。揆（1）其封建，虽制度舛错（2），不尽事中，然迹其衰亡，恒在同姓失职，诸侯微时（3），不在强盛也。昔吕氏作乱，幸赖齐代之援，以宁社稷；七国叛逆，梁王捍之，卒弭（4）其难。自是之后，威权削夺，诸侯止食祖（祖作租）俸，甚者至乘牛车，是以王莽得擅本朝，遂其奸谋，倾荡天下，毒流生灵。
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【注释】（1）揆：度量，揣度。（2）舛错：错乱，不正常。（3）微时：卑贱而未显达的时候。（4）弭：止息。
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【译文】“到了秦朝，废弃了诸侯立国管理地方（的做法），而在地方设立郡和县作为行政机构，皇室子弟没有分封尺寸土地，王朝因此孤立而没有诸侯作为辅佐，传位二世就亡国了。周和秦两代之后是汉朝，汉朝将封建制和郡县制混杂在一起使用，西汉和东汉两代，国运各二百余年。（臣）考量（汉代的）封建制度，（发现）尽管这个制度也存在错乱的地方，不能做到处处恰当，但是考查一下汉朝的衰亡，问题都出在同姓诸侯不能保卫国家，诸侯势卑力微之时，而不是诸侯强大兴盛之时。以前外戚吕氏作乱，幸亏依靠齐国、代国诸侯王的援助，才使得汉朝刘氏江山安定下来。（后来）七国叛乱，梁王（刘武）捍卫朝廷，终于平定了这一场灾难。从那以后，诸侯王的权力和威势被削夺，只能靠征收郡国租税以为生计，有的甚至穷困到只能乘坐牛车的地步。因此王莽才得以独揽朝政，实现了他篡逆的奸谋，并导致天下分崩离析，生灵涂炭。”
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【原文】“光武绍（1）起，虽封树子弟，而不建成国之制，祚亦不延。魏氏承之，圈闭（2）亲戚，幽囚子弟，是以神器（3）速倾。天命移在陛下，长短之应，祸福之征，可见于此矣。然则建邦苟尽其理，则无向不可。故曰：‘为社稷计，莫若建国。’夫邪正逆顺者，人心之所繋服也。今之建置，审量（4）事势，使君乐其国，臣荣其朝，各流福祚（5），传之无穷。上下一心，爱国如家，视人如子，然后能保荷天禄，兼翼王室。今诸王裂土，皆兼于古之诸侯，而君贱其爵，臣耻其位，莫有安志（6），其故何也？法同郡县，无成国之制故也。今之建置，宜使率由旧章（7），一如古典。然人心系常，不累十年，好恶未改。，情愿未移。臣之愚虑，以为宜早创大制，迟回众望，犹在十年之外，然后能令君臣各安其位，荣其所蒙，上下相持，用成藩辅。如今之为，适足以亏天府（8）之藏，徒弃谷帛之资，无补镇国卫土之势也。
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【注释】（1）绍：承继。（2）圈闭：禁闭。（3）神器：代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。（4）审量：考察衡量，估量。（5）福祚：福禄，福分。（6）安志：犹安心。（7）率由旧章：完全依循旧规办事。（8）天府：此处指国库。
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【译文】“东汉光武帝刘秀承继汉统，虽然名义上也分封子弟为诸侯王，但是由于没有建立起分封诸侯王国的制度，国运也没有延续多久。曹魏继承汉室天下，限制宗室，囚禁子弟，因而皇权迅速垮台，天命转移到陛下这里。国运的长短、祸福的征兆，都可以从这些历史事实中看出来。既然这样，那么，建立国家政权如果能够符合治国安邦的道理，那就没有什么办不成的。所以说，为国家社稷考虑，没什么比建立诸侯国更为重要的了。国家治理得是偏邪还是中正，百姓对君王是拂逆还是顺从，这都取决于人心的向背。今天（如果）建立（诸侯国），应该审时度势，使诸侯国的国君能够以他的封国为乐，（诸侯的）臣子能够以在（诸侯国的）朝廷上做官为荣，使他们能够将各自的福祉传给后代子孙，无穷无尽。上下同心协力，爱国如家，视民如子，这样就能够使上天赐的福禄得以保持，并辅助护持中央王朝。今天各诸侯王分封土地，都和古代诸侯相似，但诸侯国君却轻视他们的爵位，诸侯国的臣子也不满于他们的官职，没有一个人安心的，这是什么缘故呢？那是由于法规体系来自于郡县制度，没有建立诸侯国立国运作的一套成规的缘故。今天建立（诸侯王国），应该遵循旧有的章程，完全像古代的做法那样。但人心不容易改变，不经历十年之久，人们喜好与厌恶的心理取向是不会改变和转移的。依微臣的愚见，应该及早创建（诸侯立国的）国家大法。即便这样，众人心理上对它的接受，还要花费十多年的时间，然后才能够使（诸侯国的）君臣各安其位，对自己的所得而感到荣耀，上下互相扶持，最终收到辅助（王室的）效果。今天的所作所为，只不过是在亏空国库的储备，白白浪费掉粮食和布帛等物资，却无助于形成镇守国家保卫国土的国势。”
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【原文】“古者封建（1）既定，各有其国。后虽王之子孙，无复尺土（2），此今事之必不行者也。若推亲疏（3），转有所废，以有所树，则是郡县之职，非建国之制也。今宜豫开此地，使亲疏远近，不错其制，然后可以永安。然于古典（4）所应有者，悉立其制，然非急所须，渐而备之，不得顿设也。须车甲器械既具，其群臣乃服彩章（5）；仓廪（6）已实，乃营宫室；百姓已足，乃备官司（7）；境内充实，乃作礼乐。唯宗庙社稷则先建之。至境内之政，官人用才，自非（8）内史（9）国相（10），命于天子，其余众职及死生之断、谷帛资实（11）、庆赏（12）刑威，非封爵者，悉得专之。
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【注释】（1）封建：封邦建国。古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各个区域内建立邦国。（2）尺土：犹尺地（一尺之地）。（3）亲疏：指关系或感情上的距离的远近。（4）古典：古代的典章制度。（5）彩章：彩色图饰。古代多用于车服旌旗之类。（6）仓廪：贮藏米谷的仓库。（7）官司：官府，多指政府的主管部门。（8）自非：倘若不是。（9）内史：官名。西汉初，诸侯王国置内史，掌民政。历代沿置，隋始废。（10）国相：指王国或封国辅政之臣。（11）资实：军需物资。（12）庆赏：赏赐。
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【译文】“古时候，封邦建国既经确立，诸侯便各自拥有了自己的国家。可是到了后来，即使是帝王的子孙，也连一尺的封土都没有。这是今天施行诸侯封建制度一定不能做的事情。如果按照亲疏关系来分封诸侯，转眼之间就废除一个封地，把它分给新树的子弟，那是郡县制的方式，绝非分封诸侯国的制度。当今应该预先开列出诸侯国的封地，使亲疏远近不会与这个制度相背离，然后就可以得到永久的安定。虽然按古代典章规定所应有的制度都要确立起来，但是如果不是急需的（制度），应该逐渐完善，不可以一下子建立起来。须将诸侯国的车甲器械配备齐全后，诸侯国内群臣方可以穿戴有彩色图案的衣服；仓廪存粮充实后，才可营建宫室；百姓生活富足，便可设置有关官吏；国内经济基础充实巩固了，方可着手进行礼乐建设。只有宗庙社稷首先要建设好，至于国境内的政务，封官用人，除了诸侯王身边的内史和国相要由天子任命以外，其余众多官职（的任免）以及生杀决断、谷帛财物、赏赐刑罚，如果不是与封爵有关的事，都应该让诸侯国自行决定。”
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【原文】周之建侯（1），长享其国，与王者并，远者延将千载，近者犹数百年。汉之诸王传祚（2），暨至曾玄（3）。人性不甚相远，古今一揆（4），而短长甚违，其故何邪？立意（5）本殊，而制不同故也。周之封建，使国重于君，公侯之身，轻于社稷。故无道之君，不免诛放（6）。敦（7）兴灭继绝（8）之义，故国祚不泯。不免诛放，则群后思惧，胤嗣（9）必继，是无亡国也。诸侯思惧，然后轨道（10）。下无亡国，天子乘之，理势（11）自安，此周室所以长存也。
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【注释】（1）建侯：封立诸侯，封侯建国，立功封侯。（2）传祚：谓流传后世。（3）曾玄：曾孙和玄孙。亦泛指后代。（4）一揆：谓同一道理、一个模样。（5）立意：用意，持念。（6）诛放：谓责其罪而放逐之。（7）敦：崇尚，注重。（8）兴灭继绝：谓使灭绝了的重新振兴起来，延续下去。语出《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”（9）胤嗣：后嗣，后代。（10）轨道：遵循法制。（11）理势：事理的发展趋势，情势。
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【译文】“周代建立的诸侯，长久享有他们的封国，其国运的延续与周王室是一样的。有的诸侯国存在的时间长达千年，短的也有数百年。汉代的诸侯王，封国的国运只传到曾孙或玄孙辈。人性相差并不很远，古时和今时没什么不同，可是享国的长短却相差甚大，这究竟是什么原因呢？那是由于汉朝和周朝建立诸侯国的用意本来就不同，于是所定的制度便有所不同啊。周代实行的封建制，封国的地位重于诸侯王的王位，公侯的身家性命轻于社稷，所以无道昏君免不了被诛杀或流放，（由于）崇尚兴灭继绝的道义，所以国运不灭。君王免不了被诛杀或逐放，这样则诸侯国国君就会有恐惧和警醒，子孙才可以继承国祚，所以就不会发生亡国的事情。诸侯感到畏惧，就会按照礼法行事。诸侯国没有亡国的危险，天子凭借他们，天下情势自然也就安定，这就是周王室所以能够长期存在的原因啊。”
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【原文】“汉之树置（1），君国轻重不殊（2），故诸王失度（3），陷于罪戮，国遂以亡；不崇兴灭继绝之序，故下无固国。天子居上，势孤无辅，故奸臣擅朝，易倾大业。今宜反汉之弊，修周旧迹，国君虽或失道，陷于诛绝，又无子应除，苟有始封支胤（4），不问远近，必绍（5）其祚。若无遗类（6），则虚建之，须皇子生，以继其统，然后建国无灭。又班固称，诸侯失国，亦由网密。今又宜都宽其检（7）。且建侯之理，本经盛衰。虑关强弱，则天下同忿，并力诛之。大制都邑，班（8）之群后（9），著誓丹青（10），书之玉板（11），藏之金匮（12），置诸宗庙，副在有司。寡弱小国，犹不可危，岂况万乘之主？承难倾之邦，而加其上，则自然永久。故臣愿陛下置天下于自安之地，寄大业于固成之势，则可以无遗忧矣。
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