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1703059665 【译文】“有人可能会提出不同的意见来质问我说：‘当前关中的祸患，（在于）用兵已经有两年，远行屯边劳苦，疲惫不堪的士兵有十万之众，加上水旱的自然灾害，造成了连年的饥荒。而凶暴的叛乱者已经受戮诛灭，悔悟的恶人开始归附。（他们）一边归顺一边担忧，都怀着恐惧的心情。老百姓忧愁（生计问题），异族人同样担心这件事情，大家都希望安宁和平的日子早日到来，就像大旱中盼望雨露一般。现在真正应该做的事情是以宁静沉默的方式管理他们，以安宁快乐的生活安抚他们。而您在这时候却打算兴师动众，没事惹事，让疲惫憔悴的民众来驱赶本自猜疑的外族人，让无粮可吃的平民来迁徙少食挨饿的俘虏，（这样做）恐怕就算费尽了力气，事情也不会有好结果。羌戎在离散之中，人心的想法不统一，先前的伤害还没来得及消弭，恐怕又会惹来新的祸患。’我可以这样回答他：‘羌戎狡猾，伤害我地方官员，联合兵力聚众闹事，历经几年都是如此。而今这些少数民族的部族纷纷土崩瓦解，老人和孩子被俘虏，青壮年或投降或流散，您以为他们这些人会带着自己那一点仅剩的财产，悔恶迁善，怀念朝廷的德泽恩惠，回过头来归服于朝廷吗？还是他们眼看自己要走上穷途末路，心智和体力都疲惫到了极点，害怕我方用兵诛灭他们，所以才来归顺朝廷的呢？答案一定是：这些外族是因为没有余力，自己到了穷途末路的地步，才来归顺朝廷的。正是因为如此，我们才能决定他们的生死，并依照自己的意愿让他们或进或退。如果人们喜欢自己所从事的事情，他们就不会随便改变，如果人们能够安住在自己的居所，他们就不会想着搬家。当他们自己感到危险恐惧，害怕大难临头时，就可以用武力迫其屈从，使他们归顺而不敢违抗。等到他们死亡流散，就可以迁徙到远处，让他们不再惦记当初的故土。说到圣贤之人的谋事，首先在于未雨绸缪，在动乱还未兴起时就着手治理，其道义并不显扬，但是却能够平定万物，圣德并未彰显，但是却能够成就万物。次一等的人谋事在于能够转祸为福，转败为胜，转困难为助力，转闭塞为通达。’而今您已经遭受弊政的危害，却不想将这个契机作为改变制度的开端，您喜欢改弦易辙，得到的却是一条走向翻车的道路，这是为什么呢？且关中的老百姓有一百多万人，大概估计一下，戎狄要占到半数，让他们留下来住或者迁走，必须解决他们的吃饭问题。假如外族生计穷乏，那就应该拿出关中全部粮食，来保证他们能够生活下去，这样他们就不会因处于困厄之境而积聚在山沟，做些侵犯掠夺的恶事。现在我们把他们迁走，一路上要保证他们的饮食供应，以便最终能够让他们回到本民族的聚居地，使他们得到本族的照应。秦地（即上文所说的关中地区）的汉人则只取一半的粮食，（剩下的一半充公，以此）作为外族在迁徙路途上的资粮，这样留在关中地区的汉人（就能够因为人口少了一半而）粮仓中有了存粮。（合理地迁走外族）既缓解了关中的紧张局势，也杜绝了盗贼产生的源头。虽然暂时付出一些代价，但获得了长远的利益。如果害怕一时的劳烦，而给后世遗留下生生世世的敌寇之患，这绝对不是了解事物的规律而成就事业，开创长远的基业以传给子孙后代，奠定坚实的立国基础，为子孙后代着想而深谋远虑的做法啊。”

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1703059667 【原文】“并州（1）之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣（2）之世，冻馁（3）残破，国内五裂，后合为二。呼韩邪（4）遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质（5）柔服（6）。建武中，南单于（7）复求降附（8）。于弥扶罗（9）值世丧乱，遂乘舋（10）而作，虏掠赵魏。寇至河南。建安（11）中，又使右贤王（12）去卑（13），诱质呼厨泉（14），听其部落散居六郡。咸熙（15）之际，分为三率（16）。泰始（17）之初，又增为四。今五部之众，户至数万；人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇（18），弓马便利，倍于氐羌，若有不虞（19）风尘（20）之虑，则并州之域，可为寒心（21）。今晋民失职（22），犹或亡叛，犬马肥充（23），则有噬啮（24），况于夷狄，能不为变？但顾其微弱，势力不陈耳。夫为邦者，患不在贫，而在不均；忧不在寡，而在不安。以四海之广，士民之富，岂须夷虏（25）在内，然后取足哉！此等皆可申喻发遣，还其本域，慰彼羁旅（26）怀土（27）之思，释我华夏纤介（28）之忧，惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。”

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1703059669 【注释】（1）并州：古州名。相传禹治洪水，划分域内为九州。据《周礼》。《汉书·地理志上》记载，并州为九州之一。其地约当今河北保定和山西太原。大同一带地区。（2）汉宣：汉宣帝刘询。（3）冻馁：谓饥寒交迫。（4）呼韩邪：呼韩邪单于（？—公元前31年），名稽侯珊，是西汉后期匈奴单于之一。公元前54年，呼韩邪单于被郅支单于打败，次年求助于汉宣帝，公元前51年，呼韩邪亲自前往长安朝见宣帝，他是第一个到中原来朝见的匈奴主，宣帝亲自到长安郊外迎接。（5）委质：向君主献礼，表示献身。引申为臣服，归附。（6）柔服：温柔顺服。（7）南单于：即南匈奴，是南部匈奴贵族日逐王比建立的政权，相对于北匈奴而言。公元48年，匈奴分裂成南北二部，南部匈奴依附东汉称臣，被汉光武帝安置在河套地区。（8）降附：投降归附。（9）于弥扶罗：匈奴首领名。即栾提于夫罗（公元150年—公元196年），南匈奴单于栾提羌渠之子。公元187年，东汉为了讨伐张纯、鲜卑，向匈奴调兵，栾提羌渠派左贤王出兵。翌年，南匈奴发生政变，栾提羌渠被杀，须卜骨都侯被立为单于，于是于夫罗率众赴汉申诉苦情，其后一直留居汉地。（10）乘舋：同“乘衅”，即利用机会，趁空子。（11）建安：东汉末年汉献帝刘协的年号。（12）右贤王：匈奴贵族封号。二十四长之一，在右部诸王侯中地位最高。（13）去卑：生于东汉末年，历经三国时代。为西晋初期匈奴支系铁弗部首领，南匈奴之右贤王（《魏书》作左贤王）。建安元年，曾受命派军协助汉献帝。董承等人从长安出逃往洛阳，与李傕、郭汜交战。公元21年，单于呼厨泉来朝，曹操留其于邺，而遣去卑归平阳，鉴其五部国。（14）呼厨泉：栾提呼厨泉，东汉末年，三国时期匈奴单于、南匈奴单于栾提羌渠之子，曾派右贤王去卑帮助汉献帝东归，其后还于本国。后曹操借栾提呼厨泉入朝朝见之际，将其留在邺城，派去卑去管理其国。（15）咸熙：三国时期曹魏的君主魏元帝曹奂的第二个年号。这也是曹魏政权的最后一个年号。（16）三率：晋代皇宫所置宿卫有“三率”之称，指中卫率、左卫率、右卫率。（17）泰始：公元265年至公元274年，是西晋皇帝晋武帝司马炎的第一个年号，共计十年。这也是西晋的第一个年号。（18）骁勇：犹勇猛。（19）不虞：意料不到。（20）风尘：比喻战乱，戎事。（21）寒心：担心，恐惧。（22）失职：失去常业，失所。（23）肥充：体肥肉充。（24）噬啮：咬。（25）虏：古时对北方外族或南人对北方人的蔑称。（26）羁旅：寄居异乡。（27）怀土：怀恋故土。（28）纤介：亦作“纤芥”。细微。

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1703059671 【译文】“并州地方的胡人，本来是匈奴族中最为凶悍的敌寇。西汉宣帝刘询时，他们过着饥寒交迫的穷困生活。当时他们原本的国家已经四分五裂，后来合并成两个集团，呼韩邪单于继而衰弱孤危，不能自保，于是依附在边塞附近，向汉王朝臣服投降。到东汉光武帝刘秀建武年间，南匈奴单于再次投降归附汉朝。到了于弥扶罗主持匈奴政权的时候，正值汉王朝内部发生祸乱，他便趁机作乱，抢掠赵、魏等地，侵犯到黄河以南的地区。到汉献帝刘协建安年间，（曹操）又使右贤王去卑（去卑是右贤王的名字）诱骗扣押了呼厨泉，听任他的部落散居在六个州郡。到三国魏元帝曹奂咸熙年间，这个部落分成三个部分。到本朝泰始初，又增加到四个。今天南匈奴拥有五个部分，总数达到了数万户，人口兴旺，超过了西戎。匈奴族天性骁勇善战，擅长骑射，（其军队行动作战）敏捷灵活，（战斗力）是氐羌族的两倍。一旦遇到料想不到的战事爆发，那么并州地方的处境，就会令人胆颤心惊。今天晋朝的百姓失去自己的生计时，尚且会逃亡反叛，狗、马等动物养得肥壮充实的时候，就会有啃咬争斗的情况发生，何况夷狄外族，能不作乱吗？只是现在鉴于他们力量微弱，还无法陈兵作乱而已。治理一个国家，所要忧虑的不在于普遍的贫穷而在于贫富的不均，不在于人口稀少而在人心不安。（如今我晋朝）幅员广阔，百姓生活富足，难道要把外族都安顿在国内，然后才叫做广有四海、国富民强吗？凡是夷狄外族，都可以发布命令遣送他们回到本土，抚慰他们出行在外、怀念故土的思乡之情，让我华夏民族再没有这种微小的忧虑。（执行这样的政策，才能）惠利中原地区，安抚四方边境，恩德泽被万世。这才是长治久安的国策啊。”

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1703059673 【原文】陆机（1），字士衡，吴郡人也。为著作郎（2）。孙盛（3）《阳秋》（4）载机《五等（5）论》曰：“夫体国经野（6），先王所慎，创制（7）垂基（8），思隆后业，然而经略（9）不同，长短异术（10）。五等之制，始于黄唐（11）；郡县之治（12），创于秦汉。得失成败，备在典谟（13），是以其详可得而言。

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1703059675 【注释】（1）陆机（公元261年—公元303年）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家，与其弟陆云合称“二陆”。后死于“八王之乱”，被夷三族。（2）著作郎：官名。三国魏明帝始置，属中书省，掌编纂国史。（3）孙盛：东晋史学家，字安国，晋代太原中都（今山西平遥）人，著《晋阳秋》三十二卷。（4）阳秋：书名，即《晋阳秋》。（5）五等：即五个等级。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男五等。”《孟子·万章下》：“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。”孙奭疏：“《孟子》所言周制，《王制》所言夏商之制也。”（6）体国经野：分划国都，丈量田野。后亦用以泛指创建国家、治理国家。体国，营建进程中宫城的城门和道路。经野，管理郊野的丘甸和沟洫。（7）创制：建立国家制度。（8）垂基：把基业留传下去。多指皇位的承袭。（9）经略：经营治理。（10）异术：不同的方法。（11）黄、唐：即黄帝和尧帝。尧帝封于“唐”地，故称唐尧。（12）郡县之治：郡和县的并称。郡县之名，初见于周。秦始皇统一中国，分国内为三十六郡，为郡县制之始，汉初封建制与郡县制并行，其后郡县遂成常制。（13）典谟：指经典，法言。

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1703059677 【译文】陆机，字士衡，吴郡人。官拜著作郎。〔孙盛所著《晋阳秋》中收录了陆机的《五等论》，论中说：“创建国家，管理国政，这是古代圣王非常慎重的事情。创立基业传给子孙，期望后世永远昌盛（这是圣王们共同的想法）。然而治国的谋略和统治的方法却不尽相同。五等之制，始于黄帝、尧帝的时代，郡县之治，创立于秦汉。（这两种制度的）得失成败，都记录在历史的档案文献中，因此可以据此详加谈论。〕

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1703059679 【原文】“夫王者知帝业至重、天下至广。广不可以偏制（1），重不可以独任（2）。任重必于借力，制广终乎因（3）人。故设官分职，所以轻其任也；并建伍长，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典，裁（4）其亲疏之宜，使万国相维（5），以成盘石之固，宗庶（6）杂居，以定维城（7）之业。

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1703059681 【注释】（1）偏制：指独自控制。（2）独任：犹专任。独自信用，独自承担。（3）因：凭借。（4）裁：裁断，裁决。（5）相维：相连。（6）宗庶：宗子和庶子。宗子，嫡长子。庶子，旧时指嫡子以外的众子，亦指妾所生之子。（7）维城：连城以卫国。

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1703059683 【译文】〔（古代圣明的）君王知道建立王朝、统治国家的责任非常重大，而天下疆土又非常广阔，因为疆土广阔所以不能够独自控制，因为任务重大所以不能由一个人来承担。任务重大必须借助其他的力量，治理广阔的疆土最终要靠众人来完成。所以设置官吏，分掌职务，以此来分担和减轻治国的重任。同时在诸侯国中建立伍长，来发扬光大分封制。于是，建立起封疆而治的制度，裁定了按照亲疏关系封侯建国的适当方法，（最终）使大小邦国相互维系，成就如磐石般坚固的统治基础，让长子和庶子混杂居住，形成城市彼此相连以保卫国土的稳定的局面。〕

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1703059685 【原文】“又有以见绥（1）世之长御（2），识人情之大方（3），知其为人不如厚（4）己，利物（5）不如图（6）身，安上在于悦下，为己在乎利人。

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1703059687 【注释】（1）绥：安，安抚。（2）长御：常法。（3）大方：基本的法则、方法。（4）厚：增益，加深。（5）利物：益于万物。（6）图：设法对付。

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1703059689 【译文】〔（同时，圣王）又知道安定天下的长久国策，以及识别事理人情的基本法则。（他们）知道想要为民众服务不如首先增益自己（的品德），想要利益万物不如首先修身。在上者想要地位稳固，关键在于使在下者悦服，要使自己受益，其根本在于利益别人。〕

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1703059691 【原文】“是以分天下以厚乐，而己得与之同忧，飨（1）天下以丰利，而己得与之共害（2）。利博则恩笃（3），乐远则忧深，故诸侯享食土（4）之实，万国（5）受传世之祚（6）。夫然，则南面（7）之君，各务其治；九服（8）之民，知有定主。上之子爱（9），于是乎生；下之礼信（10），于是乎结。世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；雄俊之民，无所寄霸王之志。然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。盖三代所以直道（11），四王（12）所以垂业（13）也。

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1703059693 【注释】（1）飨：通“享”。享受，享有。（2）共害：共同承受祸患。（3）笃：深厚。（4）食土：享受封邑的租税。（5）万国：万邦，天下，各国。（6）祚：君位，国统。（7）南面：即面朝南，古代以坐北朝南为尊，所以天子、诸侯王会见群臣，都会南面而坐，接受臣子的拜见。这里用南面指代诸侯的统治。（8）九服：上古天子所住的京城以外的地方按远近分为九等，称为九服。（9）子爱：慈爱，爱如己子。（10）礼信：礼仪与信义。（11）直道：犹正道，指确当的道理。准则。（12）四王：古代四位帝王夏禹。商汤。周文王。周武王。（13）垂业：把功业传留于后世。

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1703059695 【译文】〔因此与人分享快乐，才能使别人愿意与我分担忧愁，与人分享利益，才能使别人愿意和我分担损失。利益分享得越多则感恩之情越深厚，给予的欢乐越久远则为国分忧的心就越深沉。所以诸侯享受封邑租税的收入，王位世代相传。这样诸侯们各自致力于自己国土的管理，各诸侯国的百姓们知道自己有确定的君主，君主因此生出把百姓当作子女来爱护的心，百姓因此形成好礼守信之风。天下太平的时候，（这种治世之经略）足以使民风淳厚，王道衰败的时候，也能够以此抵御暴乱。所以威猛强大的诸侯国，无法仰仗一时的势力而擅权；雄武豪俊的人，也不敢妄图称王称霸。然后由于各诸侯国向往治世，所以国家得以安定；由于各诸侯国君励精图治，于是天子的地位得到尊崇。这就是夏商周三代能够保持统治之正道，禹、汤、文、武四位圣王能够将功业留传于后世的原因。〕

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1703059697 【原文】“故世及（1）之制，弊祸终乎七雄（2）。昔者成汤（3）亲照夏后（4）之鉴，公旦（5）目涉商人（6）之式（7），文质（8）相济，损益有物。然五等之礼，不革于时，封畛（9）之制，有隆焉尔者，岂玩二王（10）之祸，而暗（11）经世（12）之算乎？固知百世非可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩（13）之困，痛于陵夷（14）也。是以经始获其多福，虑终取其小（小作少）祸。

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1703059699 【注释】（1）世及：世袭，世代相传。（2）七雄：齐、楚、燕、韩。赵、魏、秦七个强大的诸侯国。（3）成汤：亦作“成商”。殷商开国之君。（4）夏后：亦称“夏氏”、“夏后氏”。指禹受舜禅而建立的夏王朝。（5）公旦：指周公旦，周代的制度由他创立。（6）商人：即指殷商。（7）式：榜样，楷模。（8）文质：即文质三统，谓夏、商、周三代政事不同。《论语·为政》“子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。’”何晏《论语集解》引汉马融曰：“所损益，谓文质三统。”朱熹《论语集注》：“文质谓夏尚忠，商尚贤，周尚文，三统谓夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。”（9）封畛：封地的边界。畛，音枕。（10）二王：指夏桀王、殷纣王两位亡国之君。（11）暗：不明了，不了解。（12）经世：治理国事。（13）土崩：比喻崩溃破败，无法收拾。（14）陵夷：衰颓，衰落。

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1703059701 【译文】〔世袭制度，由于七雄相争而衰败。从前，成汤以夏朝为借鉴，周公旦以殷商为借鉴，（因此夏商周三代的）文质三统相辅相成，但在具体做法上（后世）会随时代变迁而有所调整。然分封五等爵位的礼制，却没有因时代的改变而变更。诸侯封疆而治的制度，（甚至比前代）更加的尊崇和兴盛。难道是他们轻视夏桀、殷纣的祸乱，不明了治理政事之谋略吗？（他们）当然知道百世的基业难以凭空实现，再好的制度也有不足之处。（但是）王室的权威遭到（诸侯的）轻视，要好过宗祀的灭绝，而王权消亡要比王权削弱的灾祸更加惨痛。因此开创大业能够从中多获福庆，而考虑将来则希望其弊害最小（所以反复权衡事情的利弊得失，决定仍然实行五等分封制）。〕

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1703059703 【原文】“非谓侯伯（1）无可乱之符（2），郡县非致治（3）之基（基作具）也，故国忧赖其释位（4），主弱凭于其翼戴（5）。及其承微积弊（6），王室遂卑，犹保名位，祚遗后嗣，皇统（7）幽（8）而不辍，神器（9）否（10）而必存者，岂非事势（11）使之然与？

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1703059705 【注释】（1）侯伯：泛指诸侯。（2）符：古代凭证符券。符节，符传等信物的总称。（3）致治：使国家在政治上安定清平。（4）释位：用为赞辅朝政之称。（5）翼戴：辅佐拥戴。（6）积敝：累积弊病。（7）皇统：世代相传的帝系。（8）幽：微弱。（9）神器：代表国家政权的实物，如玉玺。宝鼎之类。借指帝位。政权。（10）否：困厄，不顺。（11）事势：情势、形势、情况。

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1703059707 【译文】〔不是说分封诸侯就一定不会引起动乱，郡县制就一定不会使社会安定，而是国家处于忧患时需要诸侯来赞辅朝政，君王软弱的时候需要诸侯辅佐拥戴。当分封制中的小问题和弊端愈积愈多时，王室会逐渐衰微。但是无论怎样，王室的名位仍然得以保留，皇位依然能传给后世子孙。皇统衰微却没有断绝，国家陷于困厄但仍然存在，这难道不正是由于实行分封才导致的结果吗？〕

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1703059709 【原文】“降及亡秦，弃道任术（1），惩（2）周之失，自矜（3）其得，寻斧始于所庇（4），制国昧（5）于弱下。国庆独享其利，主忧莫与共害（6），虽速亡趍（7）乱，不必一道，颠沛（8）之舋，实由孤立。

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1703059711 【注释】（1）弃道任术：指统治者不行王道而采用霸术。（2）惩：鉴戒。（3）自矜：自负，自夸。（4）寻斧始于所庇：即用斧砍去自己所需要庇护的树荫。这里指代秦朝不能分封诸侯，皇室的子孙都没有得到封国，反而待遇如同一般的平民。这样皇帝周围就没有诸侯。藩王作为政权稳固的基础，不能为中央朝廷庇护祸乱了。寻斧，用斧。（5）昧：愚昧，糊涂。（6）共害：共同承受祸患。（7）趍：同“趋”，趋向。（8）颠沛：灭亡，死亡。

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1703059713 【译文】〔等到秦朝的时候，不行王道而行霸术。以为周朝因分封而导致国家灭亡，于是以此为戒，自鸣得意，以为找到了问题所在。用斧头砍去了庇护自己的树荫，十分愚蠢地废除了五等之制，通过剥夺诸侯的力量来治理国家。（其结果是）在国家安定的时期皇帝独享其利，当国家忧患之时，就没有人与朝廷共同承担灾难了。虽然王朝招致迅速灭亡和动乱的原因未必是一种因素，但是（秦朝）灭亡的原因，确实是由于取消了分封建而导致王室孤立无援所致。〕

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