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【译文】陶侃，字士行，庐江郡人。他任荆州刺史时，政令刑罚清正廉明，施恩公平，遍及辖境以内。所以楚地郢城的男女百姓，没有人不为有这样的父母官而感到庆幸的。陶侃很少把时间花在与人亲近、结交上，因此门前没有等着见他的客人。他经常向人说：“大禹是位圣人，还珍惜每一寸光阴。至于一般人，更应当爱惜每一分光阴，怎么可以放纵游乐、沉湎于酒色呢？活着的时候对国家没有益处，死后也湮没无闻，无人知晓，这是自甘落后、不求上进啊！”他手下的僚属，有人因为谈笑、赌博而耽误职事，陶侃就下令没收他们的赌博用具，将这些用具悉数投于江中，对犯事的吏员将领则加以鞭打，并告诫说：“樗蒱这种赌博游戏，是那些牧猪奴仆的娱乐。老子、庄子的哲学浮华不实（当时的士大夫盛行借助老子、庄子的哲学思想而谈玄说妙，陶侃此话是针砭时弊），这不是合乎先王礼法的言论，不可以奉为行为的指导。作为有道德的君子，应当端正衣冠，保持自己的威仪，怎能披头散发、培养虚名，还以此为才识宏大、广博通达呢？”于是朝野内外遵从他的要求办事，起到了移风易俗的社会效应。
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【原文】高崧，字茂琰，广陵人也，累转侍中（1）。哀帝（2）雅好服食（3），崧谏，以为非万乘（4）所宜，陛下此事，实是日月之一蚀也。帝欲修鸿宝（5）礼，崧反覆表谏，事遂不行。
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【注释】（1）侍中：古代职官名。晋以后，曾相当于宰相。北宋犹存其名，南宋废。（2）哀帝：晋哀帝司马丕（公元341年—公元365年），字千龄，为东晋的第六代皇帝在位期间，大将桓温当国，哀帝形同傀儡。后因服食丹药中毒而死，年仅二十五岁。（3）服食：服用丹药。道家养生术之一。（4）万乘：指帝王。（5）鸿宝：道教修仙炼丹之书。
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【译文】高崧，字茂琰，广陵郡人。经多次升迁成为（在皇帝身边服侍的）侍中。哀帝司马丕平素喜爱服用丹药（以养生），高崧劝谏哀帝，认为“这不是身为万乘之尊的帝王所应该做的。陛下做这样的事，恰好是像日蚀月蚀一般（自行降低圣明的光芒）”。哀帝打算修行道教炼丹的鸿宝术，高崧反复上表劝谏，皇帝最终打消了这个念头。
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【原文】何充（1），字次道，庐江人也。为护军（2）中书令（3）。显宗（4）初崩，充建议曰：“父子相传，先王旧典，忽妄改易，惧非长计。”庾冰（5）等不从，故康帝（6）遂立。帝临轩（7），冰、充侍坐。帝曰：“朕嗣（8）洪业（9），二君之力也。”对曰：“陛下龙飞（10），臣冰（11）之力也，若如臣议，不睹（12）升平之世。”康帝崩，充奉遗旨，便立孝宗（13），加录尚书事侍中，临朝（14）正色，以社稷为己任。凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树用亲戚。谈者以此重之。
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【注释】（1）何充（公元292年—公元346年）：字次道，庐江郡灊县（今属安徽霍山）人。晋朝重要官员，在东晋官至中书鉴、骠骑将军、录尚书事，在晋康帝和晋穆帝时辅政。（2）护军：秦汉时临时设置护军都尉或中尉，以调节各将领间的关系。魏晋以后，设护军将军或中护军，掌军职的选用，亦与领军将军或中领军同掌中央军队。（3）中书令：汉设中书令，掌传宣诏令，以宦者为之，后多任用名望之士。（4）显宗：晋成帝司马衍（公元321年—公元342年），字世根，东晋的第三代皇帝，晋明帝之子，庙号显宗。（5）庾冰（公元296年—公元344年）：字季坚，颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。东晋官员，中书令庾亮之弟。王导死后以中书鉴身分在内朝掌权，亦促成晋成帝传位给弟弟晋康帝，以巩固庾氏势力，及后出镇江州。（6）康帝：晋康帝司马岳（公元322年—公元344年），是东晋的第四代皇帝。（7）临轩：皇帝不坐正殿而御前殿。殿前堂陛之间近檐处两边有槛楯，如车之轩，故称。（8）嗣：继承君位。（9）洪业：大业。古时多指帝王之业。（10）龙飞：帝王的兴起或即位。（11）冰：庾冰。（12）睹：看到。（13）孝宗：即晋穆帝司马聃（公元343年—公元361年）。康帝死后，司马聃以太子即位，年仅两岁，由褚太后听政。在位十七年，于十四岁时亲政。亲政后曾一度名义上统一了中国。（14）临朝：临御朝廷（处理政事）。
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【译文】何充，字次道，庐江郡人，曾经担任护军、中书令之职。成帝司马衍刚刚驾崩，（庾冰建议，因国家北方有强敌，应该立皇室中年长者为君，）何充建议说：“父传位于子，这是先王旧典的定规，突然随便加以改变，恐怕不是长久之计。”庾冰等人不听从何充的建议，于是成帝司马衍的弟弟司马岳即位成为晋康帝。一天，康帝坐在前殿，庚冰和何充陪侍在皇帝左右。康帝说：“朕得以继承皇位，都是你们二位的功劳啊！”何充回答说：“陛下能登上皇帝的宝座，是庾冰的功劳。如果按照臣的意见，那就看不到现在的升平景象了。”康帝（两年后）驾崩，何充奉（康帝）遗旨，拥立（年仅两岁的太子）司马聃为穆帝。何充升任总领尚书事并加侍中一职。他在朝处理政事，神色庄重，以国家社稷为己任，凡所选用的官吏，都优先任用有功之臣，从不徇私任用亲戚，议论者因此对他很是敬重。
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【原文】吴隐之（1），字处默，濮阳人也。早孤，事母孝谨（2），爱敬著于色养（3），几灭鄣（4）（鄣恐性）于执丧（5）。居近韩康伯（6）家。康伯母，贤明妇人，每闻隐之哭，临馔（7）辍飡（8），当织投杼（9），为之悲泣。如此终其丧。谓伯曰：“汝若得在官人之任，当举如此之徒。”及伯为吏部，超选隐之，遂阶清级（10），为龙骧将军、广州刺史。州之北界有水，名曰“贪泉”，父老云：“饮此水者，使廉士变节。”隐之始践境（11），先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃（12）怀千金。试使夷齐（13）饮，终当不易心。”在州清操（14）愈厉，化被幽荒（15）。诏曰：“广州刺史吴隐之，孝友（16）过人，禄均九族（17），处可欲（18）之地，而能不改其操，飨（19）惟错（20）之富，而家人不易其服，革奢务啬（21），南域改观，朕有嘉焉，可进号前将军，赐钱五十万、谷千斛（22）。”
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【注释】（1）吴隐之（？—公元414年）：字处默，东晋濮阳-城人。曾任中书侍郎、左卫将军、广州刺史等职，官至度支尚书，著名廉吏。（2）孝谨：孝顺而恭谨。（3）色养：《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。’”朱熹《论语集注》：“色难，谓事亲之际，惟色为难也。”后因称人子和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色为“色养”。（4）灭鄣：鄣，应作“性”。灭性，谓因丧亲过哀而毁灭生命。（5）执丧：《礼记·檀弓上》：“曾子谓子思曰：‘伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。’”后以“执丧”为奉行丧礼或守孝之称。（6）韩康伯：名伯，字康伯，东晋玄学思想家，颍川长社（今河南长葛西）人。（7）馔：陈设或准备食物。（8）飡：同“餐”。（9）杼：织机的梭子。（10）清级：显贵的官位。（11）践境：身临其境。（12）歃：音煞，饮。（13）夷齐：伯夷和叔齐的并称，两人曾互相礼让王位。（14）清操：高尚的节操。（15）幽荒：荒远之地。泛指九州之外。（16）孝友：事父母孝顺，对兄弟友爱。（17）九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙，为九族。（18）可欲：指足以引起欲念的事物。（19）飨：通“享”，泛指享用。（20）惟错：这里指吴隐之所处的官职、俸禄以及礼物、贡品繁多。广州一直是商贸中心，在汉代，这里已经是海外奇珍异宝进入中国的主要贸易中心。典出《书·禹贡》：“厥贡盐。絺，海物惟错。”蔡沈集传：“海物非一种，故曰错。”（21）啬：节省，节俭。（22）斛：称量粮食的单位，古代一斛为十斗。
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【译文】吴隐之，字处默，濮阳郡人。他早年丧父，侍奉母亲孝顺恭谨，特别是注重以和颜悦色来奉养母亲。（后来母亲过世）守孝之时，他差点（因伤悲过度而）丧命。他和韩康伯家是邻居。康伯的母亲是一位贤明的妇人，每次听到吴隐之哭，吃饭时就停下来，织布时就丢下梭子，为吴隐之哭泣。就这样，一直到丧期结束。她对韩康伯说：“你以后如果做了负责选拔官吏的官员，应当推举任用像吴隐之这样（孝敬母亲）的人。”等到康伯到吏部做官时，便推荐提拔吴隐之。最终吴隐之晋升为身分显赫的官员，官拜龙骧将军、广州刺史。广州的北部有一处泉水，名叫“贪泉”。当地父老传说：“饮了这个泉的水，清廉的官员会改变节操而贪污。”吴隐之一踏入广州地界，便先到贪泉去，舀水来喝，并赋诗一首说：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在广州刺史任职期内，清廉操守更为严格，他的教化影响都达到边远地区。（晋安帝）颁诏（褒扬、嘉奖他）说：“广州刺史吴隐之，孝友过人，把所得的俸禄，均分给他的九族亲属。他处于高名厚利的诱惑之中，却能够不改变清操；置身奇珍异宝的环境中，家人也不改变朴素布衣的穿着。他坚持革除奢靡，务求节俭，令南方（奢侈的社会风气）大为改变。朕要嘉奖他，恩准加封为‘前将军’，赐赏钱五十万，谷一千斛。”
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群书治要译注 卷三十一
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六 韬
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【题解】《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》，旧题为周初吕望（姜太公）所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。今本《六韬》共分“文韬”“武韬”“龙韬”“虎韬”“豹韬”“犬韬”六卷，共六十篇，约两万余字，但在《群书治要》中并没有收录“豹韬”。魏徵在《群书治要》中辑录的《六韬》保存了该书的佚文。
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《群书治要》辑录的《六韬》的内容，主要涉及如何治国，君主如何修身，如何选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未录。
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《六韬》序言指出：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在。天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者道也。道之所在，天下归之。”此一段堪称《六韬》之精要，从中可看出，魏徵等人节录此书之目的，旨在劝谏唐太宗倡行仁义大道，而非习军事、争霸之术。本卷所选《六韬》的内容，精彩而丰富，虽流传千古，仍熠熠生辉，其中不乏许多放之四海而皆准的真理，观魏徵对太宗的谏言，可知其从本书中亦获益良多。
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【作者简介】《六韬》一书，《隋书·经籍志》题为“周文王师姜望撰”，实际为后人所著，作者已不可考，成书约在战国晚期至秦汉之间。
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序
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【原文】文王田（1）乎渭（2）之阳（3），见太公（4）坐茅而钓，问之曰：“子乐得鱼耶？”太公曰：“夫钓以求得也。其情（5）深。可以观大矣。”文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“夫鱼食其饵，乃牵于缗（6）；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕也（7）。天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下，擅（8）天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
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【注释】（1）田：狩猎。（2）渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至潼关入黄河。（3）阳：山的南面或水的北面。（4）太公：即姜子牙。商周之际军事家，中国历史上最负盛名的政治家、军事家和谋略家。生卒不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙，俗称姜太公。（5）情：道理，情理。（6）缗：钓丝。（7）以国取天下，天下可毕也：刘寅《直解》曰：“以国而取人之天下，则天下可尽得而服之。”（8）擅：独揽，专。
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【译文】周文王在渭水北岸打猎，见到姜太公正坐在长满茅草的河岸上钓鱼，便问道：“您喜欢能钓到鱼吗？”太公说：“凡是垂钓都是为了得鱼。这其中包含的道理很深奥，从中可以看出大的道理。”文王说：“我想听听这其中的道理。”太公说：“鱼贪吃鱼饵，就会被钓丝牵制；人享受国家的俸禄，就会服从于君王。所以用鱼饵钓鱼，就有鱼可供烹食；用爵禄网罗人才，就可使其竭尽所能；以家为基础来取得国，国就会为你所有；以国为基础来夺取天下，天下就可全部征服。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；独占天下利益者，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱，实施仁爱的人，天下人就归附他；使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，接济人民的急需，这些就是恩德。布施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐，同好同恶，就是义。重义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。”
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文 韬
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【题解】文韬，即治国用人的韬略。本篇所选内容，以太公与文王、武王对话的形式，围绕治国之道展开论述。在与文王的谈话中，太公指出：天下治乱，“祸福在君，不在天时”；治国之道在爱民，治国之所贵在于“法令之必行”，治国之大失在于不依法令制度行事，又从善恶两方面说明君主的所作所为与天地自然的感应；以及人君当长持“六守”的原则，保全“三宝”，如此国家才能安定昌盛。
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【原文】文王问太公曰：“天下一乱一治，其所以然者何？天时（1）变化自有之乎？”太公曰：“君不肖（2）则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔帝尧，上世（3）之所谓贤君也。尧王（4）天下之时，金银珠玉弗服（5），锦绣（6）文绮（7）弗衣（8），奇怪（9）异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚（10）之乐弗听，宫垣（11）室屋弗崇，茅茨（12）之盖不翦，衣履不敝（13）尽不更为，滋味（14）重累（15）不食，不以役作之故。留（16）耕种之时，削心约志，从事乎无为，其自奉（17）也甚寡，役赋也甚薄。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴（18）其君如日月，视其君如父母。”文王曰：“大哉贤君之德矣。”
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