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1703059841 【注释】（1）天时：犹天命。（2）不肖：不成材，不正派。（3）上世：远古时代。（4）王：念去声。统治，称王。（5）服：佩戴，佩带。（6）锦绣：花纹色彩精美鲜艳的丝织品。（7）文绮：华丽的丝织物。（8）衣：穿（衣服）。（9）奇怪：不寻常的事物。（10）淫佚：恣纵逸乐。（11）宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。（12）茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。（13）敝：破烂，破旧。（14）滋味：美味。（15）重累：犹重叠。相同的东西层层相积。形容多。（16）留：拖延，搁置。（17）自奉：谓自身日常生活的供养。（18）戴：尊奉，拥戴。

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1703059843 【译文】文王问太公，说：“天下纷杂，有时安定，有时混乱，之所以这样，是什么原因呢？是天命的变化自然就会这样吗？”太公说：“君主不贤明则国家危亡而人民动乱；君主贤明则国家安定而天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在于天命。”文王说：“可以把古时候贤君的事迹讲给我听听吗？”太公说：“从前的尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣华美的衣服；不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器；不听淫佚的音乐，不修建高大的围墙和宫室；不修剪茅草覆盖的屋顶；衣服鞋子不破旧就不去更换；不食众多的美味佳肴，不因服役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时；去除私心、约束欲望，致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的君主如同父母一般。”文王说：“伟大啊！这就是贤君的德行。”

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1703059845 【原文】文王问太公曰：“愿闻为国（1）之道。”太公曰：“爱民。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”太公曰：“民不失其所务，则利之也；农不失其时业，则成之也；省刑罚，则生之也；薄赋敛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏清不苛，则喜之也；民失其务，则害之也；农失其时，则败之也；无罪而罚，则杀之也；重赋敛，则夺之也；多营宫室游观以疲民（2），则苦之也；吏为苛扰（3），则怒之也。故善为国者，御民（4）如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。”文王曰：“善哉。”

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1703059847 【注释】（1）为国：治国。（2）疲民：使民穷困。（3）苛扰：狠虐、骚扰。（4）御民：谓统治人民。

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1703059849 【译文】文王问太公说：“我想知道治国的方法。”太公答：“爱民。”文王问：“如何爱民呢？”太公答：“要给予人民利益而不要加以伤害；要帮助成全人民而不要加以毁坏；要保护、生养人民而不要滥用刑罚杀害；要施与人民恩惠而不要掠夺；要使人民安乐而不要使他们劳苦；要让人民心生欢喜而不要使他们怨怒。”文王说：“应该怎样做呢？”太公说：“不使人民失去自己所从事的职业，就是利益人民；不耽误耕种、收获的农时，就是成全人民；减省刑罚，就是保护和生养人民；减轻赋税，就是施与人民恩惠；不大肆修建宫室台榭，就是使人民安乐；官吏廉洁自守而不苛刻盘剥，就是让人民心生喜悦。反之，使人民失去本来的营生，就是损害他们的利益；使人民错过耕种、收获的时节，就是败坏人民的生计；无罪而妄加惩罚，就是杀害人民；横征暴敛，就是掠夺人民；大兴土木修建宫室台榭以供游览，使人民穷困疲乏，就是苦了天下百姓；官吏苛刻扰害，就会激起人民的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭人民就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样。看到他们饥寒就为他们哀伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。”文王赞叹道：“太好了！”

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1703059851 【原文】文王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善（1）害公法（2），赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤（3）者有赏；后宫（4）不荒（5），女谒（6）不听；上无淫匿（7），下无阴害（8）；不供宫室以费财，不多游观（9）台池以罢民（10），不雕文刻镂（11）以逞（12）耳目；官无腐蠹（13）之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善。”

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1703059853 【注释】（1）私善：犹私惠。不以法为标准而实行的恩惠。（2）公法：犹国法。（3）进贤：谓进荐贤能之士。（4）后宫：妃嫔所居的宫殿。（5）荒：纵欲迷乱，逸乐过度。（6）女谒：谓通过宫中嬖宠的女子干求请托。（7）淫匿：指邪恶不正。（8）阴害：犹隐患（隐藏着的祸患）。（9）游观：供游览的楼台。（10）罢民：谓使民疲劳。（11）雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。（12）逞：快心，称愿，满意。（13）腐蠹：犹腐蚀。

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1703059855 【译文】文王问太公：“贤德的君主如何治理国家呢？”太公答道：“贤德的君主治理国家，其政令要公平，官吏不施苛政；赋税有节制，他个人日常生活的供养微薄。不因为私惠而损害国法；赏赐不给予无功之人，刑罚不施加于无罪之人；不因高兴而滥赏，不因发怒而责罚；危害人民者加罪，进荐贤才者有赏；后宫不荒淫放逸，不听妇人之言；居上位者没有邪恶不正的行为，居下位者没有隐藏着的祸患；不供应宫室额外的开销来耗费钱财，不过多修建供游览的楼阁台榭而使百姓疲劳，不在器物上雕花镂刻来满足耳目的享受；官吏中没有腐败之人的隐藏，国内也没有流离饥饿的百姓。”文王说：“太好了！”

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1703059857 【原文】文王问师尚父（1）曰：“王人者何上何下？何取（2）何去？何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼（3）七害。六贼者，一曰大作宫殿台池游观淫乐（4）歌舞，伤王之德。二曰不事农桑，作业作势（作业作势作任气（5）作业），游侠（6）犯历（7）法禁，不从吏教，伤王之化。三曰结连朋党（8），比周（9）为权，以蔽贤智，伤王之权。四曰抗智（10）高节（11），以为气势（12），伤吏威（吏威作王之威）。五曰轻爵位，贱有司（13），羞为上犯难（14），伤功臣之劳。六曰强宗（15）侵夺，陵侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战（16），侥幸于外，王者慎勿使将。二曰有名而无用，出入异言，扬美掩恶（扬美掩恶作掩善扬恶），进退为巧，王者慎勿与谋。三曰朴其身躬，恶（17）其衣服，语无为以求名，言无欲以求得。此伪人也，王者慎勿近。四曰博文（18）辨辞（19），高行论议，而非时俗。此奸人也，王者慎勿宠。五曰果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动。王者慎勿使。六曰为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事。王者必禁之。七曰为方伎（20）咒诅（21），作蛊道（22）鬼神不验（23）之物，不详讹言（不详讹言作不祥之言），欺诈良民。王者必禁止之。故民不尽其力非吾民；士不诚信而巧伪非吾士；臣不忠谏非吾臣；吏不平洁爱人非吾吏；宰相（宰相作相一字）不能富国强兵，调和阴阳（24），以安万乘（25）之主，简练群臣，定名实（26），明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相（宰相作相一字）也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视（27）而审听；神（28）其形，散其精（散其精作隐其情）；若天之高不可极，若川（29）之深不可测也。”

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1703059859 【注释】（1）师尚父：齐太公吕望的尊称。《诗·大雅·文王》：“维师尚父，时维鹰扬。”毛传：“师，大（太）师也。尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也，尊称焉。”（2）取：选拔。（3）六贼：谓危害天下的六种恶人。（4）淫乐：靡靡之音。旧指不同于正统雅乐的俗乐。（5）任气：谓处事纵任意气，不加约束。（6）游侠：犹任侠（凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人）。（7）犯历：犹违反。（8）朋党：指同类的人以恶相济而结成的集团。后指因政见不同而形成的相互倾轧的宗派。（9）比周：结党营私。（10）抗智：《六韬》原文作“抗志”。抗志，高尚其志。（11）高节：高其节操，坚守高尚的节操。（12）气势：指声势。（13）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（14）犯难：犹冒险。（15）强宗：豪门大族。（16）轻战：谓轻率出战。（17）恶：粗劣，不好。（18）博文：《六韬》原文作“博闻”。（19）辨辞：把话说得迷人动听。辨，通“辩”。（20）方伎：泛指医，卜，星，相等术。（21）咒诅：谓念咒语。（22）蛊道：蛊术（指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术）。（23）不验：不切实际，不能应验。（24）调和阴阳：谓使阴阳有序，风调雨顺。（25）万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。（26）名实：名称与实质，实际。（27）徐视：《六韬》原文作“深视”。（28）神：《六韬》原文作“示”。（29）川：《六韬》原文作“渊”。

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1703059861 【译文】文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。所以为人君者应当知道有‘六贼’、‘七害’。所谓‘六贼’：一是（臣有）大肆修建华屋亭榭楼台，以供游览观赏，沉溺于靡靡之音、歌舞行乐的人，就会损害君主的德行；二是（民有）不从事农耕蚕桑，意气用事，自以为仗义救难，违犯法律禁令，不服从官吏管教的人，就会伤害君主的教化；三是（臣有）拉帮结派，结党弄权，以蒙蔽贤智之臣的人，就会损害君主的权威；四是（士有）抗志不屈、自负高节来故作声势的人，就会损害君主的威严；五是（臣有）轻视爵位，藐视官员，羞于为君主冒险的人，就会有损功臣的功劳；六是豪门大族相互争夺，凌辱欺压贫弱之民，就会损害百姓的利益。所谓‘七害’：一是没有才智与谋略的人，为了获得重赏高官的缘故，便会恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功，君主千万不要让这种人担任将帅；二是有名无实，当面一套，背后一套，掩人之善，扬人之恶，进退专为巧好之事的人，君主千万不要与他共谋大事；三是外表朴素，衣着粗恶，谈论‘无为’，实际上是沽名钓誉，口称‘无欲’，实际上是贪求利益，这是虚伪之人，君主千万不要亲近他；四是博闻善辩，空谈高论，却非议世俗，这是奸邪之人，君主千万不可宠信他；五是鲁莽轻率不顾性命，只是为了贪求官爵俸禄，不顾大局，见利而动，君主千万不要任用这种人；六是务求雕文刻镂以及精巧的技能、华丽的装饰，因而妨害农业生产，君主对此必须加以禁止；七是使用方技、咒语，利用蛊术，假借鬼神，以不切实际的事物及不祥之言，迷惑欺骗善良的民众，君主对此必须加以制止。所以，人民不尽力劳作，就不是吾国之民；士人不忠诚守信而巧诈虚伪，就不是吾国之士；臣不能忠正直谏，就不是吾国之臣；官吏不公平廉洁、爱护人民，就不是吾国之吏；宰相不能使国家富裕，军力强盛，使阴阳有序、风调雨顺，以安定国君，选拔训练群臣，审定名实，严明赏罚，使百姓富裕安乐，那就不是吾国之相。所以为君之道，犹如神龙之首，高瞻远瞩，深刻地观察，审慎地谛听，显现其形象，隐藏其内心的情感，使人觉得他像天空那样高远而不可穷极，像深渊那样深邃而不可测量。”

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1703059863 【原文】文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”文王曰：“好用世俗之所誉者何也？”太公曰：“好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信。君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党（1）者进，少党者退（2）。是以群邪比周而蔽贤（3），忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职（4），而各以官举人；案（5）名察实，选才考能；令能当其名，名得其实，则得贤人之道。”文王曰：“善哉。”

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1703059865 【注释】（1）多党：谓多所比附，结党营私。（2）退：罢黜，贬退。（3）蔽贤：埋没贤能的人。（4）分职：各司其职，各授其职。（5）案：通“按”。依据，按照。

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1703059867 【译文】文王问太公：“君主致力于选用贤能，却不能获得成效。社会愈来愈混乱，以致国家陷于危亡的边缘，这是为什么呢？”太公说：“选拔贤才但不能加以任用，这是有举贤的虚名而无用贤的实效。”文王问：“产生这种过失的原因在哪里？”太公答：“其过失在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，而得不到真正的贤人。”文王问：“喜欢任用世俗所称赞的人会怎么样？”太公答：“（君主）相信世俗所称赞的人，可能会把不是贤人的人当作贤人；可能把没有才智的人当作有才智的人；可能把不忠的人当作忠臣；可能把没有诚信的人当作有诚信的人。君主把世俗所称赞的人当作贤智之士，把世俗所诋毁的人当作不肖之徒，那么党羽多的人就会被提拔，不拉帮结派的人就会被排挤。这样奸邪势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就不能避免危亡了。”文王问：“应该怎样选用贤才呢？”太公答：“将相各司其职，各自按官位职能推举选拔贤才，再依照各种官职名分考核其政绩，选取人才，考察其能否胜任，要使其才能与名分相称，名副其实，这样就会获得举用贤才之道。”文王道：“说得好！”

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1703059869 【原文】文王问太公曰：“愿闻治国之所贵（1）。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道（2）通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善（3）以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以法令数变，则群邪成俗，而君沉（4）于世，是以国不免危亡矣。”

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1703059871 【注释】（1）贵：崇尚，重视。（2）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（3）善：喜好。（4）沉：沉溺，沉迷。

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1703059873 【译文】文王问太公：“我想知道治理国家要重视哪些方面？”太公答：“要重视国家的法令必须能贯彻施行。能实施，则治国的方针、政策就会通畅，通畅则人民就会得到很大的利益，人民获得了大的利益，君主的仁德就会得到彰显。如果君主不效法天地之德，反而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱，出现混乱后就再更改法令，所以导致了法令被屡次修改，这就使得奸邪的风气流行起来，而君主就会沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。”

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1703059875 【原文】文王问太公曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作（1）而不法法。国君不悟（2），是为大失。”文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤；不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣；不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功；不法法则国昏乱（3），国昏乱则臣为变；不法法则水旱发，水旱发则万民病（4）。君不悟则兵革（5）起，兵革起则失天下也。”

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1703059877 【注释】（1）作：创制，设立。（2）不悟：没有觉察。（3）昏乱：指政治黑暗，社会混乱。（4）病：贫困。（5）兵革：指战争。

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1703059879 【译文】文王问太公：“我想知道治国最大的失误是什么？”太公答：“治国最大的失误就是制定了法令而不按法令办事，而国君却没有觉察，这就是最大的失误。”文王问：“希望您讲讲不按法令办事，而国君却没有觉察所造成的后果。”太公答：“不按法令办事，政令就无法落实执行；政令无法实施，君主的威信就会受到损伤。不按法令办事，奸邪之事就不能禁止；奸邪之事不能禁止，必会引发祸乱。不按法令办事，刑罚就会被滥用；滥用刑罚，那么奖赏也就起不到作用。不按法令办事，则国家就会政治黑暗社会混乱；国家政治黑暗社会混乱，臣子就会生变。不按法令办事，水旱的灾害就会发生；水旱灾害发生，则万民就会贫困。君主如果不能及时醒悟，战乱就会兴起；战乱兴起，君主就会失去天下。”

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1703059881 【原文】文王问太公曰：“人主动作举事（1），善恶有福殃之应、鬼神之福无（2）？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备（3）之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛（4），大宫室，多游（5）台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎（6）毕弋（7），不避时禁，则岁多大风，禾谷（8）不实；人主好破坏名山（9），壅塞（10）大川，决（11）通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋（12）；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀（13），太白（14）失行（15）。故人主动作举事，善则天应以之德，恶则人备之以力。神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚（16）哉。”

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1703059883 【注释】（1）动作举事：动作，行为举动。举事，行事，办事。（2）无：用于句末，表示疑问，相当于“否”。（3）备：防备，戒备。（4）赋敛：田赋，税收。（5）游：帝王游乐的宫观。（6）田猎：打猎。（7）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（8）禾谷：谷类作物。（9）名山：著名的大山。古多指五岳。（10）壅塞：阻塞。（11）决：谓决堤放水。（12）滋：滋生，生长。（13）薄蚀：薄食，指日月相掩食。（14）太白：星名，即金星。又名启明，长庚。（15）失行：不按轨道运行。（16）诚：确实。

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1703059885 【译文】文王问太公说：“君主的言行举止及行事，其善恶会有福祸的报应和鬼神的保佑吗？”太公回答道：“有的。君主的言行举止及行事，如果不善，上天就会报之以惩罚；如果是善的，大地就会报之以恩德；逆天行事，人民就会以力对抗；若是顺从天意，神灵就会授予他职权。所以，君主如果喜好加重赋税，大造宫室，多建游赏的宫观楼台，广大的民众就会因此贫困而怨怒，霜露则会伤害五谷，丝麻歉收。如果君主喜好打猎而不避开时令的禁忌，则该年会多刮大风，庄稼难以结实。君主任意破坏名山，阻断大河，破堤导流名水，则该年会多发大水，伤害百姓所种的五谷，使其不能生长。君主好战，战事不停，则会出现日蚀、月蚀，太白星的运行偏离轨道。所以，君主行动、做事，有善行则上天降之以恩惠；有恶行则民众会以力抗拒，神灵就会剥夺他的职位，善恶之报就像回响应声，影子随形一样。”文王说：“确实如此啊！”

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1703059887 【原文】文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐（1），危之而观其无恐，事之而观其无穷（2）。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转（转作专）者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君慎此六者，以为君用。君无以三宝借人。以三宝借人，则君将失其威。大农、大工、大商，谓之三宝。六守长（3）则国昌，三宝完则国安。”

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1703059889 【注释】（1）隐：隐瞒。（2）穷：困窘，窘急。（3）长：长久，永久。

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