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1703059891 【译文】文王问太公：“统治国家管理人民的君主，之所以会失掉他的国家和人民，是为什么呢？”太公答：“那是用人不慎造成的。君主应坚守六条用人的原则并拥有三样珍宝。所谓六条原则：一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋。这就是要坚守的六条原则。”文王问：“如何慎重地选拔符合这六条标准的人才呢？”太公答：“使他富有来观察他能否不触犯礼法；使他尊贵来观察他能否不自高自大；授予他职权来观察他是否独断专行；使他有所作为来观察他是否有所隐瞒；让他身处危难来观察他是否临危不惧；让他处理突发事件来观察他是否不会困窘计穷。富有而不触犯礼法即是仁；尊贵而不自高自大即是义；授予职权而不独断专行即是忠；使其有所作为而无隐瞒即是信；身处危难而不恐惧即是勇；面对突发事件而不困窘即是谋。君主应该慎重地选拔具有这六方面的人以为己用。君主不要把‘三宝’借给他人，若借给他人，君主就会丧失自己的威势。大农、大工、大商就是三宝。长久坚持‘六守’的原则，国家就会繁荣昌盛；‘三宝’能够保全，国家就会长治久安。”

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1703059893 【原文】文王问太公曰：“先圣之道，可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠（1）者王，怠胜敬者亡。”

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1703059895 【注释】（1）怠：据前文之意，此“怠”字，疑当作“欲”，译文按欲字翻译。

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1703059897 【译文】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治天下，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”

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1703059899 【原文】武王（1）问太公曰：“桀纣之时，独无（2）忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必（3）听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有‘六不听’，强谏（4）有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物（5），谏者不听，是谓‘六不听’。四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直（6）强正众曲（7），必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿（8）宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六臼（9）忠谏（10）者死，贤者不用；七曰货财上流（11），贤者不用。”

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1703059901 【注释】（1）武王：周武王姬发，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，建立了西周王朝。谥号“武”，史称“周武王”。（2）独无：犹言难道没有。（3）不必：没有一定，未必。（4）强谏：极力诤谏。（5）异物：珍奇的东西。（6）直：公正；正直。（7）曲：邪僻；不正派。（8）阿：徇私，偏袒。（9）臼：当作“曰”。（10）忠谏：忠心规劝。（11）上流：指有权势的社会集团。

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1703059903 【译文】武王问太公：“桀、纣之时，难道没有忠臣贤士吗？”太公答：“忠臣贤士，为天地之所生，怎么会没有！”武王说：“作为臣子，而让他的君主凶残暴虐，被后世耻笑，能称得上忠臣贤士吗？”太公答：“那是因为臣子的进谏君主未必听从，贤良之士未必得到重用。”武王说：“不能让君主纳谏，就是不忠；不能让君主纳贤，就是不贤呀！”太公答：“并非如此。进谏有‘六不听’，强谏有‘四必亡’，贤者有‘七不用’。”武王说：“希望您能讲讲这六不听、四必亡、七不用。”太公说：“君主喜好兴建宫室台池，臣谏不听；君主喜好发怒，随意杀人，臣谏不听；君主喜好所爱之人无功德而使其富贵，臣谏不听；君主喜好财利，巧取豪夺于百姓，臣谏不听；君主喜好珠玉等奇珍异宝，臣谏不听。这就是‘六不听’。所谓四必亡：一是强谏而不能阻止君主为非者，必亡；二是强谏后君主已知道但不肯采纳者，必亡；三是以人少力单的公正之士去极力纠正人多势众的奸邪之辈，必亡；四是以人少力单的正直之士去极力纠正众多的邪僻之事，必亡。所谓七不用：一是君主势弱而亲族势强，贤者不被重用；二是君主不能明辨是非，正义之臣少，奸佞之人多，贤者不被重用；三是叛臣在外，奸党在内，贤者不被重用；四是法律政令偏袒宗族，贤者不被重用；五是君主把欺骗他的人当作忠臣，贤者不被重用；六是忠心规谏之臣被诛杀，贤者不被重用；七是财富流向上层权贵，贤者不被重用。”

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1703059905 【原文】武王伐殷，得（1）二丈夫（2），而问之曰：“殷之将亡，亦有妖（3）乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨（4）血、雨灰、雨石，小者如椎（5），大者如箕（6），六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧（7）虎；喜割人心；喜杀孕妇；喜杀人之父，孤人之子；喜夺，喜诬（8）；以信为欺，欺者为真；以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取；好田猎，出入不时；喜治宫室，修台池，日夜无已；喜为酒池肉林（9）糟丘（10），而牛饮（11）者三千，饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令；无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛（12），无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”

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1703059907 【注释】（1）得：值，遇。（2）丈夫：男子。指成年男子。（3）妖：指反常，怪异的事物。（4）雨：像下雨一样降落。（5）椎：捶击的工具。后亦为兵器。（6）箕：簸箕。扬米去糠的器具。（7）餧：喂养。（8）诬：诬蔑，诬陷。（9）酒池肉林：酒池，谓以酒为池。《韩非子·喻老》：“纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”肉林，食用之肉极多，悬挂如林。《史记·殷本纪》：“乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后即以“酒池肉林”形容极度豪华奢侈。（10）糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。（11）牛饮：俯身而饮，形态如牛，故云。（12）升斛：量名。升与斛的合称。

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1703059909 【译文】武王讨伐殷商，遇到两位男子，便问道：“殷国将要灭亡了，也发生过反常怪异的事情吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下过血雨、灰雨、石雨，小的像椎，大的如箕，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是殷国大的反常、怪异之事。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇的肚子；喜欢杀人之父，使人成为孤儿；喜欢豪夺和诬陷；把诚信当成欺诈，把欺诈当作真实，把忠臣视为不忠；忠心劝谏者被处死，阿谀奉承者受到赏赐，以君子为卑下之人；政令苛急，暴取豪夺；喜好打猎，出入不避时节；喜好修造宫室台池，日夜不停；喜好建造酒池、肉林和酒糟堆成的小山，还招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的次序，没有贵贱的礼节；喜欢听信奸邪之人的谗言，并任用他们举荐的人，使无功者受赏，无德者富有；所喜爱的人是专制而独揽政令之人；不讲礼义、不讲忠信，目无圣人，无视贤士，国无法度，没有升斗等大小的标准，也没有量长短、称轻重的统一准则。这些都是殷国大的反常、怪异之事。”

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1703059911 武 韬

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1703059913 【题解】武韬，在《六韬》中主要论述取得政权及对敌斗争的策略。在本篇中，太公为文王讲述了替天下除去残暴，当顺应天道、人事的道理。其次说明了争取天下，当以人为先，礼待贤士，对其“勿臣而友之”，则可得天下，进而又为文王说明如何治理天下，得出“天下者非一人之天下，唯有道者得天下”的结论。其后，武王问以论将之道，太公向武王列举了为将者的“五才十过”，说明将为先王所重，“置将不可不察”；最后太公又以“八征”之法，告以武王如何职别人才，若君主能行此“八征”，则士之贤不肖自别。

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1703059915 【原文】文王在酆（1），召太公曰：“商王罪杀（2）不辜（3），汝尚助余忧民（4）。今我何如？”太公曰：“王其修身，下贤（5），惠民，以观天道。天道无殃不可以先唱（6），人道无灾不可以先谋。必见天殃（7），又见人灾，乃可以谋。与民同利，同病（8）相救，同情相成（9），同恶相助（10），同好相趣，无甲兵（11）而胜，无冲机（12）而攻，无渠堑（13）而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉；若同舟而济（14），济则皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也。无取于天下者，取天下者也。取民者，民利之；取国者，国利之；取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉微哉！鸷鸟将击，卑飞翕翼（15）；猛兽将击，俯（俯作弭）耳（16）俯伏（17）；圣人将动，必有过（过作愚）色（18）。唯文唯德，谁为之惑？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口（19）相惑。吾观其野草茅胜谷，吾观其群众曲胜直，吾观其吏暴虐残贼（20），败法乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货（21），群臣好得，而贤者逃伏（22），其乱至矣。”太公曰：“天下之人如流水，鄣（23）之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼神哉！圣人见其所始，则知其所终矣。”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“夫天有常形（24），民有常生（25）。与天下共其生而天下静矣。”

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1703059917 【注释】（1）酆：古地名。本为商代崇侯虎邑，周文王灭崇后曾都于此。后为周武王之弟的封国，故地在今陕西省户县北。（2）罪杀：犹虐杀。（3）不辜：指无罪之人。（4）忧民：谓关心人民疾苦。（5）下贤：屈己以尊贤。（6）先唱：率先倡导。（7）天殃：天降的祸殃。（8）同病：比喻遭遇相同。（9）同情相成：指有共同志趣，利害关系一致的人互相帮助把事情办好。同情，指同心志者。（10）同恶相助：谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。（11）甲兵：披甲的士兵。亦指军队。（12）冲机：古战具。冲车和云梯。机，械，云梯之属。（13）渠堑：沟渠。渠，壕沟。（14）济：渡河。（15）鸷鸟将击，卑飞翕翼：比喻欲擒故纵，伺机而后发。鸷鸟，凶猛的鸟。如鹰鹯之类。卑飞，低飞。翕翼，合拢翅膀。（16）俯耳：《六韬》原文作“弭耳”。弭耳，犹帖耳。形容动物搏杀前敛抑之貌。（17）俯伏：俯首伏地。（18）过色：《六韬》原文作“愚色”。愚色，愚戆的表情。（19）众口：众人的言论；舆论。（20）残贼：残忍暴虐。（21）好货：贪爱财物。货，财物，金钱珠玉布帛的总称。（22）逃伏：逃亡隐匿。（23）鄣：同“障”。防堵。（24）常形：固定的形态。（25）常生：一定的生性。

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1703059919 【译文】文王在酆邑召见太公，对他说：“商纣王残酷杀害无罪之人，您还得帮助我为百姓操心，现在我应该怎么办呢？”太公说：“君王应当先修养自身的德行，屈己以尊贤，施惠于民，以观察天意。若上天还没有降灾祸于殷商时，不可率先倡导征伐；人事上还没有出现祸乱时，不可先行谋划起事；必定要见到天殃又看到人祸，才可以策划行动。应当与人民共享利益，与百姓处于同样的遭遇而互相救济，同心同德而互相成就，同仇敌忾而互相援助，喜好相同而互相促进。如此，即使没有军队也能取胜，没有冲车和云梯也能进攻，没有壕沟也能防守。为人民谋利益的人，天下人都会开门欢迎他；残害百姓的人，天下人都会对他闭门不纳。天下不是一个人的天下，夺取天下，就像追捕野兽一样，得到了，天下人就会有分享猎物之肉的心。又像同船渡河一样，渡过去了，大家就得到了共同的利益；舟坏了，大家则同受其害。能做到利害与共，那么天下之人都会欢迎他，而没有反对他的。不掠夺人民利益的，就可以取得民心；不夺取国家利益的，就可以取得国家的政权；不夺取天下人利益的，就可以取得天下。取得民心者，人民使他得利；取得国家政权者，国家使他得利；夺取天下者，天下人使他得利。所以道之微妙在于众人无法见到，事情的严密在于众人无法听闻，取胜之巧妙在于众人无法预知。微妙啊！微妙啊！猛禽将要袭击目标时，必先低飞敛翅；猛兽将要捕捉猎物时，必先帖耳俯伏；圣人将要有所举动时，必会呈现出愚戆的表情。说到美德，谁会为之疑惑呢？不观察不研究，怎么知道它的深远极致呢？现在的殷商王朝，众人的言论互相迷惑。我观察他的田野，茅草丛生盖过了庄稼；我观察他的民众，荒诞奸邪压倒了公平正直；我观察他的官吏，凶狠残忍，败坏法纪，乱施刑罚，而君臣上下还执迷不悟，这是该亡国的时候了。君主贪爱财物，群臣贪得利益，而贤者纷纷逃避隐藏，国家的混乱已经到了。”太公说：“天下之人就像流水，阻塞它就停止，敞开它就通行，动荡它就浑浊，使它静止就会清澈。哦！其中变数真是神妙莫测！圣人看到它的起始，就能推断其结果。”文王问：“如何能使天下安定呢？”太公说：“上天有一定的变化规律，人民有一定的常业，君主能与天下之人共安生业，天下就会安定了。”

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1703059921 【原文】文王在岐周（1），召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣，而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有栗，贤者食之；天下有民，贤者收（2）之。天下者，非一人之天下也，莫（3）常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与（4）？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请著（5）之金板（6）。”于是文王所就（7）而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。

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1703059923 【注释】（1）岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（2）收：聚集。（3）莫：代词。没有谁。（4）与：亲附，陪从。（5）著：登记，记载。（6）金板：天子祭告上帝镂刻告词的金属板。亦用以铭记大事，使不磨灭。（7）就：指主动亲近，俯就。

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1703059925 【译文】文王在岐周召见太公问道：“争夺天下的权力，何者为先呢？”太公说：“人为先。人与领土是相对称的，（有了人和土地）那么万物就齐备了。如今君主的地位尊崇，若对待天下的贤士，不把他们当作臣下，而以朋友相待，那么君主就可以得到天下了。”文王问：“我的领地小而且民众少，将如何能得到天下呢？”太公说：“可以。天下有土地，贤者能得到它；天下有粮食，贤者能享用它；天下有民众，贤者能使他们聚集。天下并不是一个人的天下，没有谁可以长久拥有天下，唯有贤能之士可以得到它。自身贤德而能谦恭待人，谁不会跟随他呢？地位尊贵而能顺从他人，能屈能伸，又有什么人不能得到呢？把自己一个人放低，而被万人推崇至上者，唯有圣人才能做到。”文王说：“太好了。就把这些话刻在金板上，让我永远铭记。”于是，文王登门拜访的贤德长者有六人，前去求访的贤者有七十人，以朋友相称的才俊之士达上千人。

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1703059927 【原文】文王曰：“何如而可以为（1）天下？”太公对曰：“大盖（2）天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约（3）天下；仁盖天下，然后可以求（4）天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃（5）。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者天下启之，害天下者天下闭之，生天下者天下德（6）之，杀天下者天下贼（7）之，彻（8）天下者天下通之，穷（9）天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下灾（10）之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。”

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1703059929 【注释】（1）为：治理。（2）盖：超过，胜过。（3）约：约束，检束。（4）求：《六韬》原文作“怀”。（5）恃：依赖，凭借。（6）德：感恩，感激。（7）贼：害，伤害。（8）彻：通，贯通。（9）穷：贫苦。（10）灾：危害。

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1703059931 【译文】文王问：“怎样才可以治理天下呢？”太公答：“器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀服天下；恩德盖过天下，然后才能统治天下；威势盖过天下，然后才能不失天下；遇事决断不疑，然后才能被天下依恃。这六个条件具备了，然后就可以治理天下的政事。所以为天下谋利益的，天下人就拥护他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人得以生养的，天下人都感激他；杀戮天下人的，天下人都毁害他；顺应天下意愿的，天下人就归顺他；使天下穷困的，天下人都仇视他；使天下安居乐业的，天下人都依靠他；给天下带来危难的，天下人就共同危害他。天下不是一个人的天下，只有有道之人，才能得到天下。”

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1703059933 【原文】武王问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五才十过。所谓五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺人，忠则无二心。所谓十过者，将有勇而轻死（1）者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯（2）者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民（3）者，有智而心缓者，有刚毅而自用（4）（用作任）者，有愞（5）心而喜用人者。勇而轻死者，可暴（6）也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗（7）也；仁而不忍于人者，可劳也；智而心怯者，可窘（8）也；信而喜信于人者，可诳（9）也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭（10）也；刚毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵（11）者，国之大器（12）；存亡之事，命在于将也，先王之所重，故置（13）将不可不审察也。”

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1703059935 【注释】（1）轻死：以死事为轻，不怕死。（2）心怯：畏缩；害怕。（3）爱民：《六韬》原文作“爱人”。爱人，指将帅为保持自身廉洁，对部属过于苛求，不能给予士兵物质上的优厚待遇。（4）自用：自行其是，不接受别人的意见。（5）愞：同“懦”。畏怯软弱。（6）暴：欺凌，凌辱。（7）遗：给予，馈赠。（8）窘：困迫。（9）诳：惑乱，欺骗。（10）袭：出其不意的进攻。（11）兵：军队。（12）大器：喻重要的事物。（13）置：任命，任。

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1703059937 【译文】武王问太公说：“如何评论为将之道呢？”太公说：“为将者有五种才德，十种缺陷。所谓五种才德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠诚就没有二心。所谓十种缺陷是：将领有勇敢而轻率赴死的，有急躁而心求速成的，有贪婪而好利的，有仁慈而流于姑息的，有聪明却胆小怕事的，有诚信却轻信于人的，有廉洁而不肯厚爱士兵的，有聪明却犹豫不决的，有强毅而刚愎自用的，有懦弱而喜欢依赖别人的。勇敢而轻死的，可以凌辱激怒他；急躁而心求速成的，可以用持久战拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的，可以劳扰他；聪明而心怯怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而不爱人的，可以轻侮他；有智谋却犹豫不决的，可以袭击他；强毅而刚愎自用的，可以使他轻举妄动；懦弱而喜欢依赖别人的，可以愚弄欺侮他。所以军队是国家重要的支柱，它关系着国家的存亡大事，而军队的命运就掌握在将帅手里。将帅是先王所重视的，因此任命将帅时不可不审慎考察。”

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1703059939 【原文】武王问太公曰：“王者举兵，欲简练（1）英雄（2），知士之高下，为之奈何？”太公曰：“知之有八征（3）：一曰微察（无微察二字）问之以言，观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍（4），以观其诚；四曰明白显问（5），以观其德；五曰使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰试之以色，以观其贞（6）；七曰告之以难，观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”

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