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【注释】（1）简练：演习训练。（2）英雄：指才能勇武过人的人。（3）征：证明，证验。（4）间谍：离间，搬弄是非。（5）显问：谓明显之事而故意询问。（6）贞：操守坚定不移，忠贞不二。
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【译文】武王问太公说：“君王兴师起兵，想选拔英雄，对将士德才的高低，有什么办法可以知道呢？”太公答道：“了解他们，有八种考验的方法：一是提出问题，观察他的如何回答；二是详尽追问，以观察他的应变能力；三是对他说挑拨离间的话，以观察他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考察他的德行；五是让他有得财的机会，以观察他是否廉洁；六是用女色进行试探，以观察他是否坚贞正直；七是将危难告诉他，观察他是否勇敢；八是使他痛饮醉酒，以观察他酒后是否失态。这八种方法都用过了，一个人的贤与不肖就可以区别清楚了。”
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龙 韬
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【题解】龙韬，在《六韬》中主要论述军事指挥和兵力部署的艺术。本篇主要阐述了如何立将、树立将领威严等问题，指出若欲三军奋勇作战，舍身忘我，其中很重要的一点，就是将领要和士兵“共寒暑，共饥饱勤苦”；军队攻伐当适时而动，面临战机不可犹豫狐疑，在天道、地利、人事三者中，太公特别提出了要依靠人事和地利，若将领于作战时一味注重天道，则会受到九种束缚。
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【原文】武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差（1）大小，犹斗不以盛石（2），满则弃矣。非其人而使之，安得不殆（3）？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里（4），察奸伺（5）猾，权数（6）好事。夜卧早起，虽遽（7）不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言（8），赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮（9），不避亲戚，此百人之将也。讼辨（10）好胜，疾贼侵陵（11），斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切（12），知人饥饱，习人剧易（13），此万人之将也。战战栗栗（14），日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必（15），此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓（16）大，明于领世，能教成事（17），又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率（18），乃天下之主也。”
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【注释】（1）参差：不齐貌。（2）石：计算容量的单位，十斗为一石。（3）殆：危亡，危险。（4）闾里：里巷，平民聚居之处。（5）伺：窥伺，窥探，观察。（6）权数：犹权术。（7）遽：通“剧”。劳碌。（8）希言：少言，少说话。（9）刑戮：受刑罚或被处死。（10）讼辨：争辩。“辨”通“辩”。（11）侵陵：侵犯欺凌。（12）切切：恳挚。（13）剧易：艰难。（14）战战栗栗：敬畏戒慎貌。（15）诚必：谓遵守信用，说到做到。（16）缓：谓刑政等宽弘，宽恕。（17）成事：成功，办成事情。（18）率：表率，楷模。
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【译文】武王问：“人的才能高下有哪些差别？”太公答：“有九种差别。”武王道：“希望能听您讲讲。”太公说：“人的才能大小参差不齐，犹如不以斗来装一石之物，装满后，其余的便只能抛弃。使用不合适的人，怎能不危险呢？第一种人多言恶语，口不积德，整天说坏话、传是非，连睡在床上都不安生，为大众所憎恨，被他人所厌恶，这种人只是会说长道短的市井小人；第二种人察人奸邪，窥探人之狡诈，多有权术，好揽事务，晚睡早起，虽劳碌而不懊悔，这种人只能是管理妻子儿女的一家之长；第三种人在说话前先观察情况，言行谨慎，多做少说，分配平均，这种人可以做十人之主；第四种人，理事无论长短，不轻易听信别人的说法，多用刑戮，依法行事而不徇私情，这种人可以做百人之将；第五种人爱与人争论，好胜心强，疾恶如仇，训斥他人依循法度，希望以此来矫正大众，这种人可作千人之将；第六种人外貌温雅，言语恳切，了解众人的饥饱，懂得他人的艰难，这是万人之将；第七种人敬畏戒慎，做事一天比一天谨慎小心，亲近贤者，善于采纳别人意见，以礼待人，言语恭敬不轻慢，为人忠实守信，这是十万人之将；第八种人温和善良，实干多谋，用心专注不二，见贤举用，执法公正不阿，这是百万人之将；第九种人一举一动，连邻国也无不知悉，所在之处，百姓亲近拥戴，诚实守信而宽厚大度，能正确领导人民，能指导成就大事，又能拯救危难，反败为胜；上知天文，下知地理，看待四海之内的人民就如同自己家人一样，这是济世英雄的楷模，是天下之君主啊！”
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【原文】武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿（1），召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。’将军受命，乃斋于太庙（2），择日授斧钺（3）。君入庙，西面而立。将军入，北面立。君亲操钺持其首，授（授下有将）其柄，曰：‘从此以往，上至于天，将军制（4）之。’乃复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此以下至于泉，将军制之。’既受命，曰：‘臣闻治（治似衍）国不可从外，治军不可从中（5），御二心不可以事君，疑志（6）不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，不敢还请（还请作生还），愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不可闻君，命皆由将出；临敌决战，无有二心。若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛（7），兵不接刃（8），而敌降服。”
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【注释】（1）正殿：宫殿或庙宇里位置在中间的主殿。（2）斋于太庙：斋，古人在祭祀或举行其他典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。太庙，帝王的祖庙。（3）授斧钺：即“赐鈇钺”，古时天子以鈇钺赐于诸侯或大臣，授以征伐之权。钺，古兵器。圆刃，青铜制。形似斧而较大。盛行于殷周时。（4）制：控制。（5）中：特指宫禁之内。亦借指朝廷。（6）疑志：犹豫寡断，意志不坚定。（7）驰骛：疾驰，奔腾。（8）接刃：兵刃相接触。谓交战。
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【译文】武王问太公：“立将之道是怎样的呢？”太公回答：“凡是国家遭遇危难时，国君就避开正殿，在偏殿召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全在于将军。’主将接受命令后，国君斋戒于太庙，选择吉日，向将帅颁授斧钺。（到了吉日）国君进入太庙，面向西而立；主将进入太庙，面向北方站立。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此以后，军中上至于天的一切事务全由将军处置。’然后又亲自拿着斧柄，以斧刃授予主将，宣告：‘自此以后，军中下至于渊泉的一切事务全由将军裁决。’主将接受任命后，说：‘臣听说治理国家不可受外部的干预，领军作战不能由朝廷遥控指挥，臣怀二心就不能忠心侍奉君主，将帅受君主的牵制而疑虑重重，就不能专心致志去对付敌人。臣既已奉命执掌征伐大权，（不获胜利）不敢生还。请您授全权之命于臣，您不允许，臣不敢担任主将。’国君答应之后，主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务，不听命于国君而全部听命于主将，临敌决战，专心一意。这样，主将就能上不受天时节制，下不受地形限制，前无敌人敢于抵挡，后无君主从中牵制。这样，就能使智谋之士都愿为他出谋划策，勇武之人都愿为他殊死战斗，士气昂扬，直冲霄汉，行动迅速如快马奔腾，兵未交锋而敌人就已降服。”
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【原文】武王问太公曰：“将何以为威？何以为明（为明下旧有何以为审四字。删之）？何以为禁止而令行？”太公曰：“以诛大（1）为威，以赏小（2）为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军（3）振（4）者，杀之；赏一人而万人说（5）者，赏之。故杀贵大，赏贵小。杀及贵重（6）当路（7）之臣，是刑上极也；赏及牛马厮养（8），是赏下通也。刑上极（9），赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝（10），赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪（11）也。”
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【注释】（1）诛大：诛杀地位尊贵的人。（2）赏小：奖赏地位低微的人。（3）三军：军队的通称。（4）振：通“震”。惊惧或使惊惧。（5）说：通“悦”。喜悦，高兴。（6）贵重：位高任重。（7）当路：执政，掌权。（8）厮养：犹厮役（旧称干杂事劳役的奴隶）。（9）极：至，到达。（10）劝：奖勉，鼓励。（11）纪：引申为事物的端绪。
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【译文】武王问太公：“将军用什么来树立威信？用什么来体现明察？用什么来做到令行禁止？”太公答：“将军通过诛杀地位尊贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现明察，通过慎重、严明的惩罚来做到有禁必止，有令必行。因此杀一人能使全军震惧的，就应将他杀掉；赏一人能使万人喜悦的，就应予以奖赏。所以诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下的人。诛杀那些位高任重、执掌大权之臣，是刑法施及到上层；奖赏牧牛养马的士卒，则是赏赐通行于下层。刑罚能施及于上层权贵，奖赏能通行于下层士卒，这是将军威严之所在。若杀一人而三军无动于衷；杀一人而万民不知晓；杀一人而千万人不惧怕；即便多杀，这位将军也不能使人敬畏重视。提拔一人而三军都不满意；给一人封爵而万人都得不到鼓励；奖赏一人而万人都不欣喜，这是因为受奖赏的人没有功劳，被封爵而尊贵的人没有才能。如果这样，三军就不会听从他的号令，这是失去众心的根源啊！”
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【原文】武王问太公曰：“吾欲令三军之众，亲其将如父母，攻城争先登，野战（1）争先赴，闻金声（2）而怒，闻鼓音（3）而喜，为之奈何？”太公曰：“将有三礼（4）。冬日不服裘（5），夏日不操扇，天雨不张盖幕（6），名曰三礼也。将身不服礼（7），无以知士卒（无士卒二字）之寒暑。出隘塞（8），犯泥涂（9），将必下步，名曰力将。将身不服力，无以知士卒之劳苦。士卒军皆定次（10），将乃就舍；炊者皆熟，将乃敢食；军不举火（11），将亦不火食（12），名曰止欲将。不身服止欲（欲下有将字），无以知士卒之饥饱。故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦，故三军之众，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣；高城深池（13），矢石（14）繁下，士争先登；白刃（15）始合，士争先赴。非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极；知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。”
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【注释】（1）野战：交战于旷野。（2）金声：指钲声。古时作战，将士听到钲声而撤退。（3）鼓音：战鼓的声音。古时作战将士听到鼓声而进攻。（4）三礼：《六韬》原文作“三胜”。（5）裘：用毛皮制成的御寒衣服。（6）盖幕：盖，此指遮雨的用具，如伞盖。幕，悬空平遮在上面的帷幔。（7）服礼：遵行礼法。服，从事，执行。（8）隘塞：狭窄险要的关塞。（9）泥涂：泥泞的道路。（10）次：谓军队驻扎。（11）举火：生火做饭。（12）火食：举火煮饭。（13）高城深池：高高的城墙，深深的护城河。（14）矢石：箭和垒石，古时守城的武器。（15）白刃：锋利的刀。
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【译文】武王问太公：“我想使全军将士，亲爱他们的将帅如同其父母一样。攻城时争相先登，野战时争先冲锋，听到撤军的金声就恼怒，听到进军的鼓声就欢喜，如何才能做到这样呢？”太公说：“为将者有三礼：冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这就是三礼。将帅不能身先垂范，就无从体会士卒的冷暖。翻越狭窄险要的关塞，通过泥泞崎岖的道路，将帅必先下马步行，这样的将帅叫力将。将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦。士兵们安营扎寨就绪，将帅才进入自己的帐舍；全军的饭菜都已做好，将帅才开始就餐；全军士卒没有生火做饭，将帅也不举火煮饭。这样的将帅叫止欲将。为将者不律身克制私欲，就无以体会士卒的饥饱。因此上将能与士卒同寒暑，共饥饱，同劳苦。所以全军官兵听到前进的鼓声就欢喜，听到退兵的金声便恼怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后，奋勇登城；短兵相接时，士卒也会勇往直前。并不是因为他们喜欢死亡、乐于受伤，而是由于他们的将帅对其冷暖困苦关怀备至，对其饥饱体察入微，对他们的劳苦明了于心的缘故啊！”
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【原文】武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“资（资作势）因敌家之动，变生于两阵之间，奇正（1）传（传作登）（2）于无穷之源。故至事（3）不语，用兵不言；其事之成（成作至）者，其言不足（4）听；兵之用者，其状不足见（5），倏然（6）而往，忽然而来，能独转（转作专）而不制者也。善战者不待张军（7）；善除患者，理其未生；善胜敌者，胜于无形，上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也；备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非人（人作国）师也；伎与众同，非国工（8）也。事莫大于必成（成作克），用莫大于必成（无用莫大于必成六字），用莫贵于玄眇（9），动莫神于不意，胜（胜作谋）莫大于不识。夫必胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功自倍。兵之害，犹豫最大；兵之灾，莫大于狐疑。善(善作智)者见利不失，遇时不疑。失利后时（10），反受其灾。善者从而不择（择作失），巧者一决而不犹豫。故疾雷（11）不及掩耳，卒（12）电不及瞬目（13）；起（起作赴）之若惊（14），用之若狂；当（15）之者破（16），近之者亡。孰能待（17）之？”武王曰：“善。”
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【注释】（1）奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。（2）登：指形成。（3）至事：指最重要的事务。古代多指军国大事。（4）不足：不可，不能。（5）见：显露。（6）倏然：迅疾貌。（7）张军：陈兵。军队展开列阵。（8）国工：一国中技艺特别高超的人。（9）玄眇：深奥，微妙。（10）后时：失时；不及时。（11）疾雷：急遽发出的雷声。（12）卒：突然。后多作“猝”。（13）瞬目：眨眼。（14）惊：马受突然的刺激而行动失常。（15）当：抵敌，抵当。（16）破：击溃，攻破。（17）待：防备，抵御。
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【译文】武王问太公：“攻伐之道是什么？”太公答道：“作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于两军临阵对垒之中；奇正战法的恰当运用，来源于将帅无穷的智谋。所以，机要的大事不能泄露，用兵的策略不可外传。极为重大的机密，不容议论；作战意图和军队部署不能暴露于敌人。军队的调遣，突然而去，忽然而来，能独立行动而不受制于人（这是用兵的原则）。善于作战的人，不必非要陈兵列阵才能作战；善于消除祸患的人，消除隐患于未然；善于战胜敌人的人，取胜于无形之中。最高明的作战是不战而屈人之兵。所以，用白刃殊死相搏来争胜的，不算是好的将领；失守之后再来设防戒备的，不是能驾驭大局的人。智慧与一般人相同的，不能称为国师；技艺与一般人相同的，不能算是一国中的能工巧匠。用兵最重要的莫过于克敌制胜，作战最重要的莫过于神妙难测，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于不被识破。凡必胜之军，都是先示弱于敌，然后进行决战，这样自然可以事半而功倍。对用兵的损害，最大的是犹豫；军队的灾难，莫过于狐疑。明智的将帅，见到有利的情况绝不放过，遇到有利的战机绝不迟疑。失去有利的情况，错过战机，反而会遭受其害。所以，明智的将帅抓住战机就不会放过，机智的指挥者一经决定就不再迟疑。所以才能有迅雷不及掩耳，闪电不及瞬目之势。进军如惊马奔驰，作战如狂风骤雨，阻挡者即被击破，靠近者无不败亡，谁能抵抗得了这种军队呢？”武王说：“您讲得太好了！”
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【原文】武王问太公曰：“凡用兵之极，天道，地利，人事，三者孰先？”太公曰：“天道难见，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任（1）天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡。何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲（2）书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛，无德厚（3）而用日月之数；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过，敌人怯弗敢击而待（4）龟筮（5）；士卒不募而法鬼神，设伏（6）不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
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【注释】（1）任：凭依，依据。（2）谲：奇异，变化。（3）德厚：犹仁厚。（4）待：依靠，依恃。（5）龟筮：占卦。古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。（6）设伏：布设伏兵。
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【译文】武王问太公：“凡是用兵的最高战略中，天道、地利、人事，三者哪个为先？”太公答：“天道难见，地利、人事容易掌控。天道在上，地道在下，人事主要在于饥饱、劳逸、文治武备等方面。所以，即使顺应了天道不一定都有吉祥，错过了也不一定就有祸害。但失去了地利，士卒就会感到迷惑；人事方面不能和谐，就不可以进行征战。因此征战不必取决于天道，人民的饥饱、劳逸、文才和武略等则是最急迫的问题，地利也是很宝贵的条件。”武王问：“天道鬼神，顺应它的就能生存，违逆它的就会灭亡，为什么唯独不重视天道呢？”太公答：“这是圣人所提出来的，用意在于警示后世莫违背天意，所以被当作奇诡玄秘的书。如果把胜利寄托在天道上，这无益于军事上的克敌致胜之道，众将领也会因此受到九种思想上的束缚。”武王问：“请问这九者是哪些？”太公答：“不能行使法令，反而任意欺凌杀戮；没有仁厚之德，却迷信于日月术数以待天时；不顺应敌人的强弱变化而调整对敌之策，却存在寄希望于天道的侥幸心理；没有智谋而依据预示吉凶的云气而行动；缺乏勇力而指望天道降福；把因不熟悉地形而造成的过失却归罪于天时；敌军胆怯，却不敢进攻，而是靠占卜来决定；不去招募训练士卒而相信依靠鬼神之助；不巧妙地布设伏兵而任意背对或面向敌军，以为天道运气能相助胜利。凡是天道鬼神，是看不到、听不见、求不得的，不可以决定胜败，不能控制死生，所以明智的将军不去效法这些。”
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【原文】太公曰：“天下有粟（1），圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
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【注释】（1）粟：粮食的通称。
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【译文】太公说：“天下有粮，由圣人分配享用；天下有民，由圣人治理；天下的万物，由圣人裁处。为天下谋利益者取得天下，使天下安定者拥有天下，爱护天下百姓者可以长久地统治天下，仁德普施天下者可以化育天下。”
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