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虎 韬
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【题解】虎韬在《六韬》中主要论述了战争环境与战术。今本篇所录为《虎韬》之佚文。周伐商纣，天下新定，武王于此时问太公安定天下之道，太公提出了“先定民之所利”，勿使民怨、民畏、民扰的建议，进而要求君主应为百姓谋利，以赏“成民之生”，以罚“使人无罪”，如此则“天下化矣”。
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【原文】武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳、夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利而民自至。民有三几（1），不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏（2），民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉，圣人与天下之人，皆安乐也。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农（3）之禁，春夏之所生；不伤不害，谨修地利，以成万物；无夺民之所利，而农顺其时矣；任贤使能而官（4）有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
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【注释】（1）几：通“机”。《法言·先知》：“或问为政有几。注：要也。”（2）慑畏：畏惧。（3）神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝，谓以火德王。（4）官：授给某人官职；使为官。
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【译文】武王讨伐殷商获胜，召见太公问道：“现在殷国的人民不能各安其处，如何才能使天下安宁呢？”太公答：“那些有利于人民的措施，譬如冬天的阳光和夏天的阴凉。冬天晒太阳，夏天乘阴凉，不用召请，人们自己就来了。因此养育百姓之道，要先制定利民的措施，然后人民自然就会前来归附。治理民众有三个要点，不可让它不断地变更，不断变更则孕育着危险。明令赏赐则不能面面俱到，不能面面俱到就会引起民怨；明令惩罚就会使人民感到畏惧，民心畏惧就会产生变故；严明苛察百姓就会受到侵扰，民众受到侵扰就不会安居其处，容易激起变故。所以圣明的君主对于其人民，使他们对好恶去从都不担心也不挂碍，使人民安居乐业，天下就会安宁。快乐啊！圣人与天下百姓都能享受安乐了。”武王问：“那怎样去做呢？”太公答：“圣人守护着无穷的府库，用天下无穷的财富去造福人民，而受到天下人民敬仰；受到天下人民的敬仰，就能实现天下大治了。有了神农的禁令，春夏之际万物才会显现生机，对天地万物都不去要破坏，要谨慎地利用大地的资源，以利于万物的成长。不要侵夺人民的利益，那么农业生产就能顺应其时节；委任使用贤能的人，让有德有才者担任官职，那么贤者就会前来归附。所以奖赏的目的在于成就人民的生产，刑罚的目的是使人不会犯罪。因此，赏罚用来治理化育百姓，天下就会太平了。”
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犬 韬
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【题解】犬韬，在《六韬》中主要是论及军队的指挥训练。今本篇所录为《犬韬》之佚文。在武王与太公的对话中，为我们阐述了大、众、强、安和天子、贼残等概念的含义，以及君主如何做到“进必斩敌，退必克全”的策略。
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【原文】武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤（1）者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行（2）五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士（3）亿（4）有八万。武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细（5）；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安。以此五短击此五长，其可以济功（6）成事（7）乎？”太公曰：“审（8）天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之所欲；所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛（9）、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”
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【注释】（1）握炭流汤：握炽炭，蹈沸汤。喻不畏危难，敢于用命。（2）趋行：急行。趋同趋。（3）介士：武士。（4）亿：数词。古代或以十万为亿，或以万万为亿，此当指前者。（5）细：微小。与大相对。（6）济功：成就功业。（7）成事：成功，办成事情。（8）审：副词。确实，果真。（9）彩帛：彩色丝绸。
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【译文】武王率军到达殷商，将要与商朝的军队交战，见到纣王的士卒中有不怕危难、敢于拼命者十八人；以牛为礼晋献朝廷者三千人；能举百石重沙者二十四人；疾行五百里，还能高举长矛射杀百步之外的敌人者五千人；武士十八万。武王恐惧，说：“天下都认为商朝的国土大，而周的国土小；认为商朝的人口多，而周的人口少；认为周的国力弱，而商朝的国力强；认为周的形势危险，而商朝的形势安全；认为周是诸侯，而纣王是天子。如今我们攻打商纣，是以诸侯的身分攻打天子，以小国攻打大国，以人数少攻击人数多，以弱小攻击强大，以不利形势攻打有利形势，以这五个短处，攻击对方五个长处，这可以成就功业吗？”太公答：“果真是天子就不可攻打，果真是领土广大就不可攻打，果真是人口众多就不可攻打，果真是国力强大就不可攻打，果真是形势安全就不可攻打。”武王非常担心而感到害怕。太公说：“您不用担心害怕。所谓大者，是指能得到天下人民的拥护；所谓众者，是指能得到天下百姓的支持；所谓强者，是指天下人都愿为他效力；所谓安者，是指能顺从天下人的愿望；所谓天子，是指能做到与天下人相亲相爱如同父子一般，这才称得上是天子。当今的行动，是为天下除去残暴之人。周虽小，可曾有过残贼一人的不当之事吗？”武王大喜道：“什么叫残贼呢？”太公答：“所谓残者，就是收集天下的珠玉、美女、金钱、彩帛、狗马及粮食，搜刮无有休止，这就叫残。所谓贼者，就是网罗凶狠残暴的官吏，杀戮天下的人民，无贵无贱，不遵循法令制度，这就叫贼。”
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【原文】武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克（1）全，其略（2）云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌；勿以授命为重而苟（3）进；勿以贵而贱人；勿以独见（4）而违众；勿以辩士（5）为必然；勿以谋简（6）于人；勿以谋后于人；士未坐勿坐；士未食勿食；寒暑必同，敌可胜也。”
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【注释】（1）克：能够。（2）略：谋略，智谋。（3）苟：随便，马虎，不审慎。（4）独见：指一己之见。（5）辩士：能言善辩之士，游说之士。（6）简：怠慢。
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【译文】武王问太公：“我想在军事上有深远的谋划，进必杀敌，退可保全，这谋略该如何制定呢？”太公答：“君主以礼用将，将以忠心受命。国家有难，君主召将指示道：‘见到敌人虚弱就进攻，见到敌人强大就避开。不要因统帅三军为贵就轻视敌人，不要因接受君命为重而盲目进攻；不要因地位尊贵而轻视他人，不要因固执己见而违背众意；不要认为能言善辩之人说的话都是正确的，不要自认为有谋略而怠慢他人，不要因他人有谋略而自甘落后于人；士卒未休息你也不要休息，士卒未吃饭你不要先吃饭；无论寒暑都和士卒同甘共苦。这样就可以克敌制胜了！’”
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阴 谋
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【题解】《阴谋》一书，《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，然道家类有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《四库全书总目·兵家类存目》录《太公兵法》一卷，案此书“俚其伪托，不待辩也”。余嘉锡《四库提要辨证》卷十一认为，《阴谋》与《六韬》《金匮》等“皆《兵》八十五篇中之子目”。河北定县四十号汉墓出土有《太公》竹简，其简文有的标明出自《阴谋》，证明余说极是。亦见《阴谋》是《太公》之一篇，乃为汉初流传的先秦典籍。
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《群书治要》辑录《阴谋》的文字不多，其中有关太公答武王的贤君治国教民之法，是对《六韬》的进一步阐述。表明了贤君治国的根本方法在于“不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠，不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政。”太公答武王的赏罚之道则说明了贤明君主的赏罚之道。太公教诫武王的五句话实为至理，值得人人铭记。而太公举出的五帝之戒，则告诉为君者要时刻谨慎，不可骄慢。这些道理，均为贤君治国的根本方法，也是每个人修身的要道，应当终生学习。
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【作者简介】关于该书的作者，《隋书·经籍志》标明《太公》为“周文王师吕望撰”，此说不实，《太公》既非太公自著，亦非伪托，而是战国时期“通其学者述旧闻而著于竹帛矣”（章学诚《文史通义·诗教上》）。
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【原文】武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公（1）；赏不加于无功，罚不加于无罪；法不废于仇雠（2），不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农；不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生（3）而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾孕（4）（孕恐媵误）为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台观，发（5）人丘墓（6）以为苑囿（7）；仆媵（8）衣文绣（9），禽兽犬马（10）与人同食（11），而万民糟糠（12）不厌（13）；裘褐（14）不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库（15）；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵；专恣（16）倡乐（17），男女昏乱；不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞（18），此亡国之君治国也。”
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【注释】（1）以私害公：谓因私情而损害公道或公德。（2）仇雠：仇人；冤家对头。（3）好生：爱惜生灵，不嗜杀。（4）妾孕：疑作“妾媵”。（5）发：挖掘。（6）丘墓：坟墓。（7）苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。（8）仆媵：婢妾。（9）文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。（10）犬马：特指良狗名马。引申为玩好之物。（11）同食：吃同样的食物。（12）糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。（13）不厌：不满足，不饱。“厌”，通“餍”。（14）裘褐：粗陋衣服。（15）府库：旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。（16）专恣：纵任。（17）倡乐：倡优的歌舞杂戏表演。（18）邪佞：奸邪小人。
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【译文】武王问太公：“贤明的君主治理国家、教化人民，其方法是什么呢？”太公答道：“贤明的君主治理国家，不因私情损害公道；奖赏不给予无功之人，刑罚不施于无罪之人；法令制度的实施，不因对待自己的仇人而偏废，也不避讳自己所宠爱的人；不因一时愤怒而滥杀人，不因一时欢喜便奖赏人；不建筑高台深池而役使民众，不雕文刻画而耽误农时；不极尽耳目的享受而扰乱政事。这就是贤明的君主治理国家之法。（相反）不爱惜生命却喜好杀戮，不喜欢成就而喜欢败坏，不喜好利益他人而喜好损害人，不喜好施与而喜好掠夺，不喜好奖赏而喜好刑罚，妻妾干预政事，使朝廷内外互相猜疑，君臣不和；侵占他人的田宅来建筑楼台宫观，挖掘他人的坟墓来修建园林；婢妾穿着秀美华丽的衣服，禽兽狗马和人吃同样的食物，而百姓却连糟糠也吃不饱，穿的则是粗陋衣服且不完整。君主不知下情且加重赋税，掠夺百姓的财物，收藏于国家府库；贤能之士逃避隐匿于山林，奸邪小人担任要职；无功者受到封爵，无德者反而显贵；放纵沉溺于歌舞之中，男女悖乱；不体恤百姓，违背阴阳调和之气；不接受忠臣的劝谏，信任委用奸邪小人。这就是亡国之君的治国之法。”
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【原文】武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善（1）多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人千人惧者杀之，杀二人而万人惧者杀之，杀三人三军振（2）者杀之；赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人三军喜者赏之；令一人千人得者令之，禁二人而万人止者禁之，教三人而三军正者教之；杀一以惩（3）万，赏一而劝众，此明君之威福（4）也。”
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【注释】（1）劝善：勉励为善。（2）振：整顿。（3）惩：鉴戒。（4）威福：统治者的赏罚之权。
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【译文】武王问太公说：“我希望减轻刑罚而增加威严，减少赏赐而勉励更多的人为善，简化政令而使大众都得到教化，如何才能做到呢？”太公回答说：“如果杀一人能使千人畏惧，就杀了他；杀两人能使万人畏惧，就杀了他们；杀三人能使三军得到整顿，就杀了他们。如果奖赏一人能让千人喜悦，就奖赏他；奖赏两人能让万人喜悦，就奖赏他们；奖赏三人能使三军喜悦，就奖赏他们。命令一人能使千人奋进，就命令他；制止两人能使万人止恶，就禁止他们；教育三人能够使三军得到纠正，就教育他们。杀一人来警诫万人，赏一人来激励大众。这是贤明君主的赏罚之道啊！”
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【原文】武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄（1），四言为海内宗（2），五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副（3），若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏（4），谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰（5），顺时（6）容养也。”
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【注释】（1）雄：指强有力者，杰出者。（2）宗：指宗主。（3）言行相副：说的和做的相符合。（4）用谏：犹纳谏。（5）否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。（6）顺时：谓顺应时宜，适时。
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