1703060040
1703060041
【译文】武王问太公：“我希望能有一句话使我终身铭记；第二句话能与天地长存；第三句话能使我成为诸侯中的杰出者；第四句话能使我成为天下的宗主；第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终身铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”
1703060042
1703060043
【原文】武王问尚父（1）曰：“五帝之戒（2）可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：‘吾之居民上也，摇摇（3）恐夕不至朝；尧之居民上，振振（4）如临深川；舜之居民上，兢兢（5）如履薄冰；禹之居民上，栗栗（6）恐不满日；汤之居民上，战战（7）恐不见旦。’”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼（8）惧不敢怠。”
1703060044
1703060045
【注释】（1）尚父：即姜太公，此为尊称。（2）戒：告诫。（3）摇摇：心神不定貌。（4）振振：战栗。（5）兢兢：小心谨慎貌。（6）栗栗：畏惧貌。（7）战战：戒慎貌，畏惧貌。（8）翼翼：恭敬谨慎貌。
1703060046
1703060047
【译文】武王问尚父说：“我可以听您讲讲五帝的训诫吗？”尚父说：“黄帝之时，常告诫自己，我位居人民之上，常心神不安，唯恐夕不至朝；尧帝位居百姓之上，战栗恐惧如临深渊；舜帝位居百姓之上，小心谨慎如履薄冰；禹王位居百姓之上，畏惧小心，唯恐连一天都维持不了；成汤位居百姓之上，敬慎畏惧只恐挨不到天明。”武王说：“寡人现在刚刚兼并殷商，位居万民之上，当恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。”
1703060048
1703060049
鬻 子
1703060050
1703060051
【题解】《鬻子》旧题为（周）鬻熊撰。《汉书·艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《汉书·艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇；《四库全书》录《鬻子》一卷，列“子部·杂家类”；《守山阁丛书·子部》录《鬻子》一卷，并有唐逄行珪注及清人钱熙祚校勘记等。今本《正统道藏》有《鬻子》二卷，凡十四篇，亦有逄行珪注及序。关于该书作者、时代及真伪，因史料缺乏，不可详考。杜预《左传注》称，鬻熊为祝融十二世孙。《史记·楚世家》谓“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮。”《汉书》载，魏相奏记霍光，称文王见鬻子，年九十余。虽所说略异，盖鬻熊约周文、武时人。然《鬻子》一书似非自著，系托名伪作，亦为隋唐以前的流传版本。
1703060052
1703060053
《群书治要》中辑录《鬻子》虽不足千字，但辞多治国之道，通篇贯穿了仁政、王道精神和以民为本思想，以及弘道济世之术。唐朝人逄行珪在为《鬻子》作序中称“王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心”。魏徵所辑，其旨在告诫唐太宗要内而修法治身，外而励志治国，尤要以仁为本，知善而行，才能达到“理国”的目的。
1703060054
1703060055
【作者简介】鬻熊（鬻音玉），姓芈（音米），名熊，又称为熊蚤，芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。成王大量分封异姓诸侯，其时鬻熊已经去世，他的儿子熊丽，孙子熊狂也都已去世。故封他的曾孙熊绎于楚地，子孙都以熊为姓。传有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史记·楚世家》 记载：“鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但《鬻子》说九十岁才见文王，之后有武王、成王向他求教封康叔于卫的事，算起他的年龄应该超过一百一二十岁才对。所以前面说到的去世早指的是未及受封就去世，而不是说不长寿。故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。
1703060056
1703060057
【原文】君子不与人之谋（本书之谋作谋之）则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受（1）也；能必忠，而不能必入（2）也；能必信，而不能必见信也。君子非仁（3）（仁作人）者不出之于辞，而施之于行，故非非（4）者行是，而恶恶（5）者行善，而道谕（6）矣。
1703060058
1703060059
【注释】（1）见受：被接纳，被接受。（2）入：接受，采纳。（3）非仁：《鬻子》原文作“非人”。非人，责备别人。（4）非非：谓否定应该否定的事物。非所当非，不是就是不是。（5）恶恶：憎恨邪恶。（6）谕：表明，显示。
1703060060
1703060061
【译文】君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，除却道义便无所依凭了。所以君子之谋，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，却不一定会被人相信。君子责备他人，不表露于言辞，而是体现于行动。所以否定应当否定之事物者，行为正确；憎恶邪恶之行者，行为美好。这样，道义就会彰显了。
1703060062
1703060063
【原文】文王问于鬻子曰：“敢问人有大忌乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忌奈何？”鬻子对曰：“大忌知身之恶而不改也，以贼（1）其身，乃丧其躯（2）。有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也；昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最（3）于吏，福归于君，民者至庳（4）也。而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。”
1703060064
1703060065
【注释】（1）贼：害；伤害。（2）躯：指生命。（3）最：会聚，聚合。（4）庳：低下。
1703060066
1703060067
【译文】文王问鬻子说：“请问人有重大的忌讳吗？”鬻子回答：“有。”文王问：“请问重大的忌讳是什么呢？”鬻子回答说：“最大的忌讳是知道自己身上的过失却不改正，以致损害自身，丧失生命。这样的行为，就是人之大忌。从前的帝王所以英明的原因，是凭借他的官吏；从前的君子所以有功绩的原因，是凭借他的百姓。力量产生于民众，而功劳聚集于官吏，幸福归于君主，百姓的地位最为低下。如果让他们选取官吏，必定会选取他们所喜爱的。因此，十人喜爱他，他就是这十人的官吏；百人喜爱他，他就是这百人的官吏；千人喜爱他，他就是这千人的官吏；万人喜爱他，他就是这万人的官吏。”
1703060068
1703060069
【原文】周公曰：“吾闻之于政也，知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑。夫狂与惑者，圣人之戒也。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行。不肖者虽自谓贤，人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言。愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也，以‘五声’听，门悬钟（1）鼓（2）铎（3）磬（4）而置鼗（5），以待四海之士，为铭（6）于笋簴（7）曰：‘教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振（8）铎，告寡人以忧（9）者击磬，语寡人以讼狱（10）者挥（11）鼗。’此之谓五声。是以禹尝据一馈（12）而七起，日中而不暇（13）饱食（14），曰：‘吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷（15）也。’是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀（16）者（无者字）。”
1703060070
1703060071
【注释】（1）钟：古代乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。（2）鼓：打击乐器。多为圆桶形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革。（3）铎：古代乐器，大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品，形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种，故又有木铎和金铎之分。（4）磬：古代打击乐器，状如曲尺。用玉，石或金属制成。（5）鼗：音桃，有柄的小鼓。（6）铭：刻写在器物上的文辞。（7）笋簴：即“笋虡”，音损具。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为簴。（8）振：挥动，摇动。（9）忧：忧患，祸患。（10）讼狱：诉讼。（11）挥：舞动，摇动。（12）馈：指进食。（13）不暇：没有时间；来不及。（14）饱食：吃饱。（15）门廷：宫门，朝门外的地方。（16）罗雀：形容门庭寂静或冷落。
1703060072
1703060073
【译文】周公说：“我听说关于政务方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂；知道是恶行而不改正的叫做惑。狂与惑是圣人所戒慎的。”不贤之人不认为自己不贤，但不贤却表现在他的行动上；不贤之人即使自认为贤能，别人还是都认为他不贤。愚昧的人不认为自己愚昧，而愚昧却显现在他的言谈中；愚昧的人即使自认为聪慧，别人还是都认为他愚昧。禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬，旁边摆放着鼗，以此接待天下士人，并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文，说：“以道教导我的请击鼓；以义教导我的请敲钟；教导我如何处理国家大事的请摇铎；告知我国家忧患的请击磬；告诉我诉讼之事的请敲鼗。”这就是所谓的五声。因此，禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务，一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说：“我不怕天下的士人停留在路上，我担心他们滞留在我的门庭啊！”因此天下士人纷纷前来投奔（能够各得其所），也因此，禹的朝廷很清静。
1703060074
1703060075
【原文】夫卿相（1）无世，贤者有之；国无因（2）治（3），智者理之。智者非一日（4）之志也，治者非一日之谋也。治志（5）治谋（6）在于帝王，然后民知所保而知所避。发政施令，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器（7）也。凡万物皆有器，故欲有为（8）而不行（9）其器者（旧无不行其器者五字。补）不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。
1703060076
1703060077
【注释】（1）卿相：执政的大臣。（2）因：沿袭，承袭。（3）治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。（4）一日：谓短暂，一时。（5）治志：治国平天下的志向。（6）治谋：治理国家、治理天下的谋略规划。（7）器：用具，器具。此言道、和、信、仁，皆为君主治国之利器。（8）有为：有作为。（9）行：使用，行使。
1703060078
1703060079
【译文】卿相没有世代相承的，只有贤德者可以居其位；国家没有沿袭不变的太平，要靠智者来治理。智者凭借的不是一时的志向，治理国家者靠的不是一时的谋略。治国平天下的志向、治国的谋略，都决定于帝王。然后百姓就知道哪些应当保持，哪些应当避免。发布实施政令，为天下百姓造福的，叫做道；上下互相亲爱，叫做和；百姓未乞求，便得到自己所想要的，叫做信；除去天下的祸害，叫做仁。仁与信、和与道，是帝王治国的利器。凡做各种事情都要依靠工具和方法，所以想要有所作为而不使用其工具的，就不会成功。想要统治天下也是如此，不使用帝王治国的利器，也是不会成功的。
1703060080
1703060081
【原文】昔者，鲁周公使卫康叔（1）往守（2）于殷（3），戒之曰：“与杀不辜，宁失（4）有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之，封。诛、赏之慎焉。”
1703060082
1703060083
【注释】（1）卫康叔：姬姓，名封，周文王第八子，武王、周公之弟。武王灭商后，将其封于畿内的康国，故称康叔。成王时，周公旦平定武庚叛乱后，徙封康叔于卫（今河南淇县朝歌），建立卫国，为卫国第一代国君。（2）守：治理，管理。（3）殷：古都邑名。在今河南安阳小屯村。商代君王盘庚迁都于此。（4）失：错过，放过。
1703060084
1703060085
【译文】从前，鲁周公派卫康叔去监管殷地，告诫他说：“与其妄杀无辜的人，不如放过有罪的人。没有无罪而被妄杀的，也没有有功而不被赏赐的。要警戒啊！封！诛杀和赏赐要慎重啊！”
1703060086
1703060087
1703060088
1703060089
[
上一页 ]
[ :1.70306004e+09 ]
[
下一页 ]