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【译文】大凡君主之所以能成为君主，是因为拥有权势。如果权势在臣下手里，君主就会受制于臣下；如果权势在君主手里，臣下就会受制于君主。所以君臣调换位置，是因为权势在臣下手里的关系。所以说堂上有时比百里还远，堂下有时比千里还远，宫门外有时比万里还远。现在，步行者走一天，百里之内的情况就都知道了，如果朝堂上有事情，十天之后君主还不知道，这就是所谓的比百里还远；步行者走十天，千里之内的情况就都知道了，如果朝堂下有事情，一个月之后君主还不知道，这就是所谓的比千里还远；步行者走一百天，万里之内的情况就都知道了，如果宫门之外有事情，过了一年君主还不知道，这就是所谓的比万里还远。所以说，事情报入朝廷而政令不能发出称为“灭”（消失），政令发出而执行情况却不能报入朝廷称为“绝”（断绝），事情报入朝廷却不能上达君主称为“侵”（扣而不发），政令发出却在中途被阻拦称为“壅”（阻塞）。遭逢灭、绝、侵、壅这四种情况的君主，并不是因为有人堵塞了他的门，把守住了他的家，而是因为政令不能推行造成的。
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【原文】政者，正也。圣人明正以治国，故正者所以止过（1）而逮（2）不及也。过与不及，皆非正也。非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法（3）伤正，故军之败也。生于不义，法之侵也；生于不正，故言有辩（4）而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
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【注释】（1）过：过分。（2）逮：及，到。（3）不法：不合法度，违法。（4）辩：文辞华美、巧妙。尹知章注：“言辩而浮诞，则非要务也。”
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【译文】政，就是“正”。圣人显明“正”的涵义以治理国家。正，是用来防止过分和补充不足的。过分和不足，都不是“正”。不正，那么对国家的损害是一样的。勇敢却不合乎道义会损害军队，仁爱却不合乎法度会损害公正。所以，军队的失败，产生于不合乎道义；法度的破坏，产生于不合乎公正。所以言辞巧辩浮华即非正务，行为怪诞难为即非善行。所以，言辞必定要切合正务，不苟且于浮华巧辩；行为一定要考虑正确，不苟且于怪诞难为。
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【原文】规矩（1）者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙（2）规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正（3）方圜。圣人能生法（4），不能废法而治国。故虽有明智高行（5），背法而治，是废规矩而正方圜也。贤人不至谓之蔽，忠臣不至（6）（至作用）谓之塞，令之不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不杜其门而守其户也，为贤者之不至，令之不行也。
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【注释】（1）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（2）拙：粗劣。（3）正：纠正，修正。（4）生法：制定法令。（5）高行：高尚的品行。（6）至：《管子》原文作“用”。今译文从“用”。
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【译文】圆规矩尺，是画方圆的标准。即使有明锐的眼睛和灵巧的双手，也不如粗劣的圆规矩尺能矫正方圆。所以，巧匠能制造圆规矩尺，却不能舍弃圆规矩尺来矫正方圆；圣人能制定法令，却不能废弃法令来治理国家。所以，君主即使有聪明智慧、高尚的品行，若违背法度而治理国家，就如同舍弃圆规矩尺来矫正方圆一样。贤人不来称为“蔽”，忠臣不被重用称为“塞”，有令而不能施行称为“障”，有禁而不能制止称为“逆”。遭逢蔽、塞、障、逆这四种情况的君主，并非有人堵塞、把守他的门户，是因为贤人不来，政令不能施行的缘故。
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【原文】凡民从上也，不从口之所言，从情之所好也。上好勇则民轻死，上好仁则人轻财，故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也。故置法（1）以自治，立义（2）（义作仪）以自正也，故上不行则民不从。是以有道之君，行法（3）修制；公国壹民，以听（4）于世；忠臣直进（5），以论其能；明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能（6）以干（7）爵禄；君不私国，臣不诬能。行此道者，虽未大治，正民之径（8）（径作经）也。
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【注释】（1）置法：立法，执法。（2）立义：《管子》原文作“立仪”。立仪，确立准则或法度。（3）行法：按法行事。（4）听：治理。（5）直进：谓以直道进身。（6）诬能：谓虚夸其才能。（7）干：求取。（8）径：《管子》原文作“经”。经，常道。指常行的义理、准则、法制。
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【译文】人民顺从君主，不是顺从他口头所说的话，而是顺从他性情所喜好的。君主喜好勇敢，人民就轻视死亡；君主喜好仁德，人民就轻视财利。所以君主所喜好的，百姓必定更喜好。所以，圣明的君主知道人民必定会以君主的心意为心意，所以设立规范以自我管理，确立准则以自我规正。因此，君主不躬行，人民就不听从。所以，有道之君依法行事，修订制度，以公治国，统一民心，来处理天下政务；让忠臣能通过正常途径求得进用，以此来评定他的能力。明君不因私心而把爵禄授予所喜爱的人，忠臣不虚夸其才来求取爵禄。君主不以私心治国，臣子不虚夸其才，能实行这个办法，即使国家未能达到大治，也可以成为端正人民行为的准则。
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中 匡（1）
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【题解】“中匡”前承“大匡”，后接“小匡”，三篇相连。“匡”意为辅助，三篇具体记述了管仲运筹帷幄。辅佐齐桓公称霸诸侯的故事。
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【原文】管仲朝，公曰：“寡人（2）愿闻国君之信。”对曰：“民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。”公曰：“善。请问信安始而可？”对曰：“始于为身（3），中于为国，成于为天下。”公曰：“请问为身。”对曰：“道血气以求长年（4）、长心、长德（5），此为身也；远举贤人，慈爱百姓，此为国也；法行而不苛，刑廉（6）而不赦（7），此为天下也。”
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【注释】（1）中匡：本篇记载了管仲与齐桓公的问答。内容为管仲向齐桓公讲述为身、为国、为天下以及成就霸业之道。（2）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”（3）为身：治身，修身。（4）长年：长寿。（5）长心长德：郭沫若等《管子集校》引于省吾曰：“‘长’宜读为养……‘长心长德’即养心养德。”长心，谓修养身心。长德，谓修养德行。（6）廉：少。（7）赦：宽免罪过。
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【译文】管仲上朝，桓公说：“我希望听听关于国君信用的话题。”管仲回答说：“人民爱戴他，邻国亲附他，天下人都信任他，这就是国君的信用。”桓公说：“好。请问从哪里开始做才可以呢？”管仲回答说：“先从修养自身开始，进而治理国家，最后成于治理天下。”桓公说：“请问如何修身？”管仲回答说：“调理血气，以求寿命长久、修养身心、提高德行，这就是修身；选拔与自己疏远的贤才，慈爱百姓，这就是治国；法律实施而不严苛，刑罚简少而不妄赦，这就是治理天下了。”
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小 匡（1）
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【题解】这一段节录了鲍叔牙向齐桓公推荐管仲任宰相，认为自己不如管仲的有五点，而齐桓公向管仲请教为政之道，管仲则又向桓公推举了五位贤能之人的史实。说明了君主要能够任用贤能，为臣的要能够推举贤能，国家才能强盛。
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【原文】桓公自莒（2）反于齐，使鲍叔牙（3）为宰（4），辞（5）曰：“君有加惠（6）于其臣，使臣不冻餧（7），则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。臣之所不如管夷吾者五：宽惠（8）爱民，臣不如也；治国不失柄（9），臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胄（10）执枹（11），立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管子，民之父母也。将欲治其子，不可以弃其父母。”公曰：“管夷吾亲射寡人中钩（12），殆（13）于死。今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君也。君若宥（14）而反之，其为君亦犹是也。”公使人请之鲁，囚管仲以与齐。桓公亲迎之郊，遂与归，礼之于庙而问为政焉。
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【注释】（1）小匡：本篇主要记叙管仲辅佐齐桓公完成霸业的史事。（2）莒：春秋时诸侯国名。故址在今山东省莒县。齐襄公时，荒淫无道，朝政混乱。公子纠（襄公之弟，桓公之兄）在管仲辅佐下逃往鲁国，公子小白（齐桓公，襄公之弟）在鲍叔牙辅佐下逃往莒国。此后小白由莒国先于公子纠返回齐国即位，是为齐桓公。（3）鲍叔牙：春秋时齐国大夫，颍上（今属安徽）人，管仲的好朋友。因他善于知人，举贤让能，曾推荐管仲辅佐齐桓公成就霸业，以知人并笃于友谊著称于世。（4）宰：辅佐国君执政的百官之长。（5）辞：推辞，辞谢。（6）加惠：加，同“嘉”。嘉惠，对他人所给予的恩惠的敬称。（7）冻餧：谓饥寒交迫。（8）宽惠：宽厚慈惠。（9）失柄：丧失统治权力。（10）介胄：披甲戴盔。（11）枹：鼓槌。（12）管夷吾亲射寡人中钩：起初，公孙无知杀齐襄公，自立为君，一年后，雍林人杀公孙无知，齐国一时无君，鲁国发兵护送公子纠回国，并命管仲率兵前去拦截从莒国返回齐国的公子小白。双方遭遇后，管仲一箭射中公子小白的带钩，小白倒地诈死骗过管仲，并兼程赶回齐国，终于在公子纠之前回国即位。钩，即带钩，束腰革带上的钩。一端曲首，背有圆钮，或作动物形，或铸有花纹，不一。多用铜制，亦有用铁或玉等制作者。（13）殆：大概；几乎。（14）宥：音又，宽恕，赦免。
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【译文】桓公从莒国返回齐国即位，任命鲍叔牙为宰相。鲍叔牙推辞说：“君主有嘉惠于臣，让臣免于饥寒，就是君主的恩赐了。如果一定要让臣治理国家，就不是臣所能做到的了，大概只有管夷吾可以。臣不如管夷吾的地方有五个：宽厚慈惠，仁爱百姓，臣不如他；治理国家不失大权，臣不如他；忠信可以结交于诸侯，臣不如他；制定礼仪可以使四方效法，臣不如他；披甲戴盔，手执鼓槌，立于军门，使百姓都能增加勇气，臣不如他。管仲，好比是人民的父母。您想要治理子女，就不可以抛弃他们的父母。”桓公说：“管夷吾亲自用箭射中了寡人的带钩，寡人险些丧命，现在却任用他，可以吗？”鲍叔说：“他是为了他的君主才那样做的。您如果赦免其罪并使他返回齐国，他为您也会是这样的。”桓公派人到鲁国去请管仲。于是鲁国用囚车把管仲送回齐国，桓公亲自到郊外去迎接，然后和管仲同回，在庙堂上以礼相见，并向管仲请教为政之道。
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【原文】管仲相三月，请论百官。公曰：“诺（1）。”管仲曰：“升降揖让（2），进退闲习（3），臣不如隰朋（4），请立以为大行（5）；辟土（6）聚粟，尽地之利，臣不如宁戚（7），请立以为司（司上有大字）田（8）；平原广牧（9），车不结辙（10），士不旋踵（11），鼓之而三军之士视死如归（12），臣不如王子城父（13），请立以为大司马（14）；决狱折中（15），不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无（16），请立以为大（大下有司字）理（17）；犯（18）君颜色（19），进谏必忠，不避死亡，不挠（20）贵富，臣不如东郭牙（21），请立以为大谏（22）之官。此五子者，夷吾一不如。然君若欲治国强兵，则五子者存。若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。”
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【注释】（1）诺：表示同意、遵命的答应声。（2）揖让：宾主相见的礼仪。（3）闲习：熟习。（4）隰朋：春秋时齐国大夫。齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。曾率军会合秦军，安定晋国的内乱，拥立晋惠公。管仲病重时荐他自代，与管仲同年死。（5）大行：古代接待宾客的官吏。尹知章注：“大行，大使之官。”按此即《周礼·秋官》的大行人。汉称典客，景帝时改名大行。（6）辟土：开垦土地。（7）宁戚：春秋卫人，齐大夫。长期担任齐国大司田，为桓公主要辅佐者之一。（8）司田：管理农务的官。（9）牧：牧地；郊外。（10）结辙：辙迹交错。谓退车回驶。（11）旋踵：转身。指畏避退缩。（12）视死如归：把赴死看作如归家一样。形容不怕死。（13）王子城父：春秋时期琅琊人，齐国著名将领。（14）大司马：官名。掌军旅之事。（15）决狱折中：决狱，判决狱讼。折中，调节使适中。（16）宾胥无：亦作“宾须无”，春秋时齐国著名大夫，曾与管仲等共同辅佐齐桓公成就霸业。（17）大理：掌刑法的官。（18）犯：触犯；冒犯。（19）颜色：指尊严。（20）挠：屈，屈服。（21）东郭牙：春秋时期齐国著名谏臣，是桓公时的五杰之一，由管仲所推举。（22）大谏：古代官名，掌谏诤。尹知章注：“所以谏正君。”
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【译文】管仲为相三个月时，请求向桓公评议百官。桓公说：“好的。”管仲说：“升降台阶、宾主揖让，进退举止，娴熟从容，臣不如隰朋，请立他为‘大行’；开垦土地、积聚粮食，尽力开发地利，臣不如宁戚，请立他为‘大司田’；在平坦的原野、广袤的牧地（此指战场）上，战车不停息、士卒不退却，击鼓而使三军将士视死如归，臣不如王子城父，请立他为‘大司马’；决断狱讼，使判刑适中，不错杀无辜者，不诬陷无罪者，臣不如宾胥无，请立他为‘大司理’；敢冒犯君主的尊严，进谏必定忠诚，不避死亡，不屈从于富贵，臣不如东郭牙，请立他为大谏之官。这五个人，臣一个也比不上。然而您如果想治国强兵，用这五个人就够了；如果想成就霸王之业，有我夷吾在此。”桓公说：“好！”
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霸 形（1）
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【题解】“霸形”谓霸业之形，讲述管仲帮助桓公建立成就霸业的根本，并援助刑国和卫国。《群书治要》节录管仲向桓公阐述百姓为其成就霸业之本，阐述“国以民为本”的治国原则。
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