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【原文】桓公在位，管仲、隰朋见。立有间（2），有贰鸿飞而过之。桓公叹曰：“今彼鸿鹄（3）有时而南，有时而北，四方无远，所欲至焉。寡人之有仲父，犹飞鸿之有羽翼也，若济（4）大水有舟楫（5）也。仲父不壹言教寡人乎？”管子对曰：“君若将欲霸王（6）举大事乎？则必从其本事矣。”桓公曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。民甚忧饥，而税敛（7）重；民甚惧死，而刑政险，民甚伤劳而上举事不时。轻其税敛，则民不忧饥；缓其刑政，则民不惧死；举事以时，则民不伤劳。”桓公曰：“寡人闻命（8）矣。”
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【注释】（1）霸形：本篇主要以对话的形式，记录了齐桓公与管仲图谋霸业的言论以及成就霸业的实践。（2）间：一会儿，顷刻。（3）鸿鹄：即鹄。俗称天鹅。（4）济：渡河。（5）舟楫：泛指船只。（6）霸王：成就霸业或王业。（7）税敛：税收。（8）闻命：接受命令或教导。
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【译文】桓公在朝，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿鹄飞过，桓公叹息道：“那些鸿鹄有时飞向南，有时飞向北，四方无论多远，想到哪里就能飞到哪里。我有仲父，就像飞鸿有翅膀、渡大河有舟船一样。仲父难道不发一言来教导我吗？”管子回答说：“国君想要成就霸王之业的大事吗？那就一定得从根本之事做起。”桓公问道：“请问什么是根本？”管子回答说：“齐国的百姓，是您的根本。人民很担心挨饿，而赋税沉重；人民很畏惧死亡，而刑法政令凶险严苛；人民疲于劳役，而国君举事没有定时。如果您减轻赋税，人民就不担心挨饿；宽缓刑政，人民就不怕动辄死罪；举事有时，人民就不会疲于劳役。”桓公说：“寡人接受您的教诲。”
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霸 言（1）
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【题解】“霸言”，谓成就霸王之业的言论和道理。本篇虽然极言依靠权谋和法术，但是更强调运用权谋和法术的前提是顺应天道和民心。《群书治要》节录此段，说明英明的君主处事原则是：做好充分准备，以等待时机，恩德惠及百姓，就会威震天下。
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【原文】夫明王之所轻者马与玉，其所重者，政与军。然轻与人政而重与人马，轻与人军而重与人玉，重宫阙（阙作门）之劳（2）（劳作营）而轻四境（3）之守，其所以削也。圣人能辅时，不能违时（4）；智者善谋，不如当时（5）。精时者，日少而功多。夫谋无主则困，事无备则废。是以圣王务具其备，而慎守其时；以备待时，以时兴事（6）；德利百姓，威振天下；令行而不咈（7），近无不服，远无不听。
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【注释】（1）霸言：本篇内容叙写了霸王之业的规模与形势。主要记载齐桓公与管仲关于如何成就霸业的对话。（2）重宫阙之劳：《管子》原文作“重宫门之营”。今译文从原文之意。（3）四境：四方疆界，四方边境地区。（4）圣人能辅时，不能违时：尹知章注：“圣人能因时来辅成其事，不能违时而立功。”辅时，谓顺应时势。违时，谓违背当时的形势或时代的趋势。（5）当时：适时。（6）兴事：兴建政事。（7）咈：违背，违逆。
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【译文】英明的君王所轻视的是宝马与美玉，所重视的是政事与军队。然而，轻于把政事交给他人，却重视赐人宝马；轻于把军队交给他人，却重视赠人美玉；重视宫门的营建，而轻视边境的防守，这就是国家削弱的原因。圣人能顺应时势，而不能违背时势；智者善于谋划，也不如适合时宜。善于把握时机的人，费时少而功效多；谋划没有主见就会困惑，办事没有准备就会荒废。所以圣王努力地做好准备，谨慎地守候时机；用充分的准备来等待时机，以有利的时机来兴办事业。恩德惠及百姓，声威震慑天下，政令推行，无人敢违抗，近国无不服从，远地无不听命。
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戒（1）
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【题解】“戒”是劝戒。本篇管仲告诫桓公，任重而道远，只有君子才能做到。
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【原文】管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身（2），涂之畏者莫如口（3），期之远者莫如年。以重任行畏涂至远期，唯君子为能及矣。”
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【注释】（1）戒：本篇主要记述了管仲对齐桓公的劝诫之语。（2）任之重者莫如身：尹知章注：“万事万行，非身不举，故曰重任。”（3）涂之畏者莫如口：尹知章注：“枢机之发，荣辱之主，故可畏也。”涂，道路。畏，险恶。
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【译文】管仲又对桓公说：“责任再重大也比不上身体重要，路途再险恶比不上人言可畏，时间再长远比不上年代久远。担负着重大的责任，行进于险恶的路途，长期坚持，只有君子才能够做到。”
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君 臣（1）
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【题解】“君臣”是论君臣之道的，强调君君臣臣，不可僭越，否则生乱。《群书治要》节录此段，说明了国家动乱的四个原因，从宫乱、家乱、国乱到众乱，此段虽然简短，却指出了国家动乱的根本原因在夫妇一伦不正，如此则会导致家不齐则国不治。而正天下首正人伦，正人伦首正夫妇，说明夫妇关系之重要。
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【原文】国之所以乱者四：内有疑（2）妻之妾，此宫乱也；庶（3）有疑嫡（4）之子，此家乱也；朝有疑相之臣，此国乱也；任官（5）无能，此众（6）乱也。四者无别，主失其体（7），群官朋党（8），以怀其私，则失强（9）（强作族）矣。故妻必定，子必正，相必直立（10）以听，官必忠信以敬。
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【注释】（1）君臣：其主要内容是论述为君之道、为臣之道以及君臣关系。《管子》中有“君臣上”和“君臣下”两篇，本文节选自“君臣下”。（2）疑：通“拟”。比拟，类似。下两“疑”字同。（3）庶：非正妻生的孩子，宗族的旁支。与“嫡”相对。（4）嫡：正妻。（5）任官：委任官职。（6）众：指百官，群臣。（7）体：体统，体制。（8）朋党：谓结为朋党。（9）强：《管子》原文作“族”。今译文从“族”。（10）直立：张佩纶云：“‘直立’当作‘正直’。”今译文从张说。
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【译文】国家之所以动乱的原因有四点：宫内有与正妻地位相当的宠妾，这是宫廷动乱的原因；庶子中有与嫡子地位相当的，这是家中动乱的原因；朝廷中有权力与宰相相当的宠臣，这是国家动乱的原因；所任用的官吏没有才能，这是百官动乱的原因。对这四种情况不能识别，君主就会有失体统；群臣结为朋党，各怀私心，君主就会失去宗族的支持。所以，嫡妻必须要确定，嫡子必须要正名，宰相必须正直以听政，百官必须忠信以敬业。
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小 称（1）
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【题解】“称”意为举。“小称”，即略举君之过错。此篇管仲指出桓公用人不当之处，建议桓公罢黜奸佞之臣。《群书治要》节录此篇共分三段。第一段指出君主应该把过错归结给自己。第二段则是管仲在临终前告诫桓公要远离易牙、竖刁、堂巫、开方等奸佞之臣，可惜桓公没有听从，导致杀身之祸。第三段则是鲍叔牙向桓公说明不要忘记危难之时的境况，只有安不忘危，国家才不会有危险。
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【原文】管子曰：“身不善之患，无患人莫己知（2）。民之观也察（3）矣，不可遁逃（4）。故我有善则立（5）誉我，我有过则立毁我。当人之毁誉也，则莫归问于家矣。故明王有过，则反之于身；有善，则归之于民。有过而反之身，则身惧（6）；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身（7），此明王之所以治民也。今夫桀纣则不然，有善则反之于身，有过则归之于民。有过而归之于民，则民怒；有善而反之于身，则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身（8）也。可无慎乎？”
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【注释】（1）小称：尹知章注：“称，举也。小举其过，则当权而改之。”意谓管仲小举桓公过失，以督促其改正。（2）身不善之患，无患人莫己知：尹知章注：“言但患身之不善耳，无患人不知己也。”（3）察：明察，详审。（4）遁逃：亦作“遯逃”。犹逃走。（5）立：立刻。（6）有过而反之身，则身惧：尹知章注：“过反于身，则惧而修德也。”（7）往喜民，来惧身：尹知章注：“善往则人喜也，过来则惧身也。”（8）失身：丧失生命。
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【译文】管子说：“只怕自身的行为不善，而不怕别人不了解自己。人民的观察是细致的，凡事逃不过人民的眼睛。因此，我有善行，人民就会马上称赞我；我有过错，人民就会马上指责我。面对人民的称赞和指责，就不必再回去问家人了。所以圣明的君王有过错，就归过于自身；有善行，就归功于人民。有过错而归过于自身，自身就会戒惧；有善行而归功于人民，人民就会喜悦。善行归于人民而使人民高兴，过错归于自己而使自己戒惧，这就是明君能治理百姓的原因。至于桀、纣就不是这样，有了善行就归功于自己，有了过错就归罪于人民。有过错而归罪于人民，人民就怨怒；有善行而归功于自己，自己就骄傲。过错归于人民而使人民怨怒，善行归于自己而使自己骄傲，这就是他们身死国亡的原因。能不慎重对待吗？”
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【原文】管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病，病（1）矣。若不可讳（2），将何以诏（3）寡人？”管仲对曰：“臣愿君之远易牙（4）、竖刁（5）、堂巫（6）、公子开方（7）。夫易牙以调味事公，公曰‘唯烝（8）婴儿之未尝（9）也’，于是烝其首子（10）而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有（11）于公？公喜宫而妒（12），竖刁自刑（13）而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公十五年，不归视（14）其亲。于亲之不爱，焉能有于公？”桓公曰：“善。”
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【注释】（1）病：重病。（2）不可讳：死的婉辞。（3）诏：教导，告诫。（4）易牙：人名。又称狄牙、雍巫。春秋时齐桓公宠臣，长于调味，善逢迎，传说曾烹其子为羹以献桓公。（5）竖刁：春秋时齐桓公的宦官寺人貂，谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。（6）堂巫：姓堂之巫医也。（7）公子开方：又称“卫开方”，春秋时期卫国人，追随齐桓公十五年。桓公病重时，易牙、竖刁、卫开方等人，禁锢桓公于室，筑高墙不准他人入内，冬天桓公饿死。（8）烝：同“蒸”。（9）尝：食，吃。（10）首子：长子。（11）有：亲爱，相亲。（12）妒：桓公后宫众女相互嫉妒。（13）自刑：自残肢体。（14）归视：回家看望。
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