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【译文】管仲有病，桓公前去探问，说：“仲父的病变重了，如果万一发生不幸，您可有什么话要告诉我吗？”管仲回答说：“臣希望您疏远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙以烹饪来侍奉您，您说：‘唯有蒸婴儿的味道不曾尝过。’于是易牙就蒸了他的长子献给您。就人之常情来说，人没有不爱自己儿子的，易牙对自己的儿子都不爱，怎么会爱您呢？您喜爱后宫嫔妃而她们却相互妒忌，竖刁就自施宫刑来替您管理内宫。就人之常情来说，人没有不爱自己身体的，竖刁对自己的身体都不爱，怎么会爱您呢？公子开方侍奉您十五年，未曾回家探望父母，他连父母都不爱，怎么会爱您呢？”桓公说：“好。”
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【原文】管仲死，已葬，公召（1）（召作憎）四子者废之。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖（2）乎？”乃复四子者。处期年，四人作难（3），围公一室，十日不通。公曰：“嗟！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下？”乃援（4）素幭（5）以裹首而绝。死十一日，虫出于户，葬以扬门（6）之扇（7），以不终用贤也。
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【注释】（1）召：《管子》原文作“憎”。（2）悖：谬误，荒谬。（3）作难：作乱，起事。（4）援：执，持。（5）素幭：白色布帕。王念孙《读书杂志·管子六》：“幭谓帊幞也。”又《吕氏春秋·知接》：“（桓公）蒙衣袂而绝乎寿宫。”（6）扬门：亦作“杨门”，即蔽簹。本为车簹，用以蔽尘。也做门扉。一说，门名。尹知章注：“谓用门扇以掩尸也。”（7）扇：用竹或苇编的门。泛指门扇、门扉。
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【译文】管仲去世，殡葬之后，桓公憎恶这四个人，并罢免了他们的官职。但驱逐了堂巫，桓公就生起病来；驱逐了易牙，许多美味就吃不到；驱逐了竖刁，内宫就变得秩序混乱；驱逐了公子开方，朝政就得不到治理。桓公说：“啊！圣人原来也有谬误之处呀！”于是恢复了四人的官职。过了一年，四人作乱，把桓公拘禁在一间房子里，十天不能与外界沟通。桓公说：“唉！死了没有知觉就罢了，如果有知，我有什么面目到地下去见仲父呢？”于是就拿白头巾包住头自绝而死。死后十一天，尸虫爬出户外，人们才知道桓公死了，遂用扬门的门板草草收葬了尸体。这都是因为他不能始终如一地听从贤人的话啊！
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【原文】桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。饮酣（1），桓公谓叔牙曰：“盍（2）不起为寡人寿（3）乎？”叔牙奉杯而起曰：“使公无忘出而在于莒，使管仲无忘束缚（4）在于鲁也，使宁戚无忘饭牛（5）车下也。”桓公避席（6）再拜（7）曰：“寡人与二大夫，能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
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【注释】（1）酣：谓饮酒尽兴、半醉。（2）盍：犹何，怎么。（3）寿：祝寿，祝福。多指奉酒祝人长寿。（4）束缚：指被拘囚。（5）饭牛：《吕氏春秋.举难》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！之歌者非常人也！’命后车载之。”（6）避席：古人席地而坐，离席起立，以示敬意。（7）再拜：拜了又拜，表示恭敬。古代的一种礼节。
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【译文】当初，桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人一起饮酒。饮到尽兴之时，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起身为我祝福呢？”鲍叔牙捧杯起身说：“希愿您不要忘记出逃莒国的时候，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的时候，希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。”桓公离席起身，对鲍叔牙拜了又拜，说：“寡人和两位大夫能够不忘记先生的话，那么国家社稷就必定没有危险了。”
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治 国（1）
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【题解】本篇主要论述粟多则民富，粟多则民强，粟多则人民安定、战斗力强。特别论述了农业是治国的基础，说明粮食问题是治国的头等大事。
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【原文】凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫必（必作则）难治，奚以知其然也。民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪（2），敬上畏罪则易治也。民贫则危乡（3）轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁（4），凌上犯禁则难治也。故曰：“治国（5）常富而乱国（6）必（必作常）贫。”是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不壹，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟（7）多也。夫富国多粟，生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作（8）文巧（9）；末作文巧禁，则民无所游食（10）；民无所游食，则必农，民事农则富。
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【注释】（1）治国：本篇主题是论述治国之道。作者认为，富民是治国的根本。如此则必须大力发展农业，增加粮食生产，为农业兴利除害，然后才能富国、强兵、王天下。（2）畏罪：畏惧罪刑。（3）危乡：不安于本土。（4）凌上犯禁：凌上，侮犯尊长。犯禁，违反禁令。（5）治国：安定、太平的国家。（6）乱国：动乱不安的国家。（7）粟：粮食的通称。（8）末作：古代指工商业。（9）文巧：华丽奇巧。（10）游食：游荡无业，不劳而食。
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【译文】凡治国的方法，一定要先让百姓富裕。百姓富裕就容易治理，百姓穷困就难以治理。怎么知道会是这样呢？百姓富裕就会安于本土而重视家庭。百姓安于本土而重视家庭，就会尊敬上级而畏惧罪刑。人们尊敬上级、畏惧罪刑，国家就容易治理。人民穷困就不会安于本土而轻视家庭。人民不安于本土而轻视家庭，就敢于凌侮尊长、违反禁令。人们凌侮尊长、违反禁令，国家就难以治理。所以安定太平的国家常常是富裕的，动乱不安的国家常常是贫穷的。因此，善于治国者，一定要先让人民富裕，然后再治理国家。从前，七十九代的君主，法令制度并不一致，号令也不相同，然而都能称王于天下，为什么呢？一定是国富而粮多的缘故。国富、粮多来源于农业，所以先王重视农业。大凡治国的当务之急，必定先要禁止工商业中奢侈品的生产与经销。奢侈品的生产和经销被禁止，人们就无法游荡求食，人们无法游荡求食就必然会从事农业生产，人民都去从事农业生产，国家就富裕了。
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【原文】先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。国富则安乡家，安乡家则虽变俗（1）易习，驱众移民（2），至于杀之，而不怨也。民贫则轻家易去，轻家易去，则上令（3）不能必行（必行下旧无上令至必止十二字。补之）；上令不能必行，则禁不能必止；禁不能必止，则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰“寄生（4）之君”，此由不利农少粟之害也。粟者，王者之本事也，人主之大务（5），治国之道也。
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【注释】（1）变俗：改变原有的习俗。（2）敺众移民：敺众：谓使民众听从意旨。敺，“驱”的古字。移民，往他地迁移居民。（3）上令：国君的政令。（4）寄生：依附他人而生活。（5）大务：重大的事务。
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【译文】先王善于为民除害兴利，所以天下百姓归附他。所谓兴利，就是做有利于农业生产之事；所谓除害，就是禁止危害农业生产的事。国家富裕，人民就会安于乡土（重视）家庭。人民安于乡土（重视）家庭，即使改变其风俗习惯，使民众听从驱使，迁移百姓，甚至处死，人民也不会怨恨。人民贫困，就会轻视家庭，容易离家出走；百姓轻视家庭而容易离家出走，国君的政令就不一定能执行；国君的政令不一定能执行，所禁止的事就不一定能被制止；所禁止的事不一定能被制止，那作战就不能必胜、防守就不能必固了。政令不能必行，禁止之事不能必止；作战不能必胜，防守不能必固，这样的君主就被称为“寄生之君”。这都是由于不实行利农政策、缺少粮食造成的危害。生产粮食，是成就王业的根本，是国君的要务，是治国的方法准则。
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桓公问（1）
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【题解】本篇管仲向桓公讲述古圣先王听取民意的方法，强调要想长久地保持国家社稷，就要有通畅的渠道听取民意，以改进国策。
1703060374
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【原文】齐桓公问管子曰：“吾念有而勿失，得而勿忘（2），为之有道乎？”对曰：“勿创勿作，时（3）至而随，无以私好恶害公正，察民所恶以自为戒。黄帝立明台（4）之议，尧有衢室（5）之问，舜有告善之旌（6），禹立谏鼓（7）于朝，汤有总街之庭（8），以观民诽也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”
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1703060377
【注释】（1）桓公问：指桓公问管仲。本篇主要论述了君主纳谏的作用。（2）忘：通“亡”。丧失，失去。（3）时：时机，机会。（4）明台：传说为黄帝听政之所。（5）衢室：相传为唐尧征询民意的处所。（6）告善之旌：为奖励人臣进谏而设的旗帜。（7）谏鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。（8）总街之庭：通衢大道旁的亭舍。指商汤听取民意之处。
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【译文】齐桓公问管仲说：“我想拥有天下而不失去，得到权力而不丧失，做到这一点有方法吗？”管仲回答说：“不要标新立异，时机来临就随之行事；不要以个人的好恶来损害公正，了解人民所讨厌的事，以便自己引以为戒。黄帝建立了明台的议政制度，尧帝设有衢室的谘询制度，舜帝设有奖励人们进谏的旌旗，夏禹在朝廷上设立进谏之鼓，商汤设有通途大道旁的亭舍，用来了解百姓的批评意见。这就是古代圣君贤王所以拥有天下而不失去、得到权力而不丧失的方法。”
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形势解（1）（旧无解字。加之）
1703060382
1703060383
【题解】本篇是对“形势”篇重要结论和语句的阐释和解读。《群书治要》节录本篇数段，旨在说明，君主要为天下兴利除害，行事要符合道义，对民众要爱护，要效法古圣先王、要依靠众人的智慧等治国大道。
1703060384
1703060385
【原文】人主之所以令则行，禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害也。故上令于生利人（2）则令行，禁于杀害人（3）则禁止矣。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰“贵有以行令也”。
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【注释】（1）形势解：本篇是对《形势》篇的逐句诠释，有少部分内容亡佚。（2）生利人：让人生存和得利。（3）杀害人：使人被杀和遭祸。
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【译文】国君之所以能够做到有令则行、有禁则止，其所命令的一定符合百姓所喜好的，而所禁止的也正符合人民所讨厌的。人之常情是没有不希望生存而畏惧死亡的，没有不希望得到利益而惧怕灾害的。所以，国君的政令旨在使人生存、得到利益，就能有令则行；所禁止的旨在防止人们被杀和受害，就能有禁则止。命令所以能够贯彻执行，一定是百姓欢喜君主的政治，因而政令才能够推行。所以说：“贵在命令能够贯彻执行（此指受到百姓欢迎）。”
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