1703060390
1703060391
【原文】人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致（1）利除害也。故德泽（2）加于天下，惠施厚于万物，父子得以安，群生得以育。故万民欢（3）尽其力而乐为上用，入则务本疾作（4），以实仓廪；出则尽节死敌（5），以安社稷；虽劳苦卑辱（6），而不敢告也。民利之则来，害之则去，民之从利也，如水之走下，于四旁（7）无择也。故欲来民者，先起（8）其利，虽不召而民自至；设其所恶，虽召之而民不可来也。莅民（9）如父母，则民亲爱之。导民（民作之）纯厚（10），遇（11）之有实，虽不言曰“吾亲民”（12），而民亲矣。莅民如仇雠（13），则民疏之；导之不厚，遇之无实，虽言曰“吾亲民”，民不亲也。
1703060392
1703060393
【注释】（1）致：招引，招致。（2）德泽：恩德，恩惠。（3）欢：高兴，快乐。（4）务本疾作：务本，指务农。疾作，努力劳作。（5）尽节死敌：尽节，尽心竭力，保全节操，多指赴义捐生。死敌，犹死战。（6）卑辱：卑微屈辱。（7）四旁：四近，四周。（8）起：兴起。（9）莅民：管理百姓。（10）纯厚：纯朴淳厚。（11）遇：对待。（12）亲民：亲近爱抚民众。（13）仇雠：仇人，冤家对头。
1703060394
1703060395
【译文】国君所以能使臣民尽心尽力而亲附君上的原因，一定是因为他能为天下谋利益、除祸害。所以，他的恩德施加于天下，施惠厚及于万物，使人们父子得以安乐、众生得以繁育。因此，万民欢喜而竭尽其力，乐于为君主所用。百姓在家时就从事农耕、努力劳作，以充实粮仓；在外（作战）时就尽节杀敌、拼死战斗，以安定国家。即使劳苦卑辱，也绝无怨言。人民，有利于他们就会来，有害于他们就离去。人民逐利，像水往低处流一样，对四方没有选择。所以，要使民众前来，先兴办对其有利之事，即使不呼唤，民众也会自动到来。假使做他们所讨厌的事，即使召请他们，民众也不会来。治理百姓像父母对待儿女一样，百姓就会亲近爱戴他。用纯厚之德来引导百姓，用实际利益来对待百姓，即使口中不说“我爱人民”，而人民也会亲近他。治理百姓像对待仇敌一样，百姓就会疏远他。不以纯厚之德引导百姓，对待百姓没有实际利益，即使口中声称“我爱人民”，人民也不会亲近他。
1703060396
1703060397
【原文】圣人择可言而后言，择可行而后行。偷（1）得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。
1703060398
1703060399
【注释】（1）偷：苟且（只图眼前，得过且过）。
1703060400
1703060401
【译文】圣人选择可以说的话，然后才说；选择可以做的事，然后才做。只图眼前得到利益而将来会有祸害、只图眼前得到快乐而将来会有忧患的事，圣人是不会做的。所以，圣人选择说什么话，一定会考虑到它可能造成的麻烦；选择做什么事，一定会考虑到它可能带来的忧患。
1703060402
1703060403
【原文】圣人之求事也，先论其理义（1），计其可否。故义则求之，不义则止；可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人（人下有之）求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖（2）也。故曰“必得之事不足赖也”。
1703060404
1703060405
【注释】（1）理义：公理与正义。（2）赖：依靠。
1703060406
1703060407
【译文】圣人选择要做的事，先考察它是否合乎理义，考虑它是否可行。合乎理义就去做，不合乎理义就不做；可行就去做，不可行就不去做。所以他所办成的事情，常常会成为自身宝贵的经验。小人选择做事，不考察它是否合乎理义，不考虑它是否可行。不合乎理义也去做，不可行也去做。所以，他所办成的事情，未必能作为依靠。所以说：“一定能做到的事，是不足信赖的。”
1703060408
1703060409
【原文】人主者，温良宽厚（1），则民爱之；整齐严庄（2），则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，主之所急也。故曰“且（3）怀且威（4），则君道备矣”。
1703060410
1703060411
【注释】（1）温良宽厚：温良，温和善良。宽厚，宽大厚道。（2）严庄：严肃庄重。（3）且：副词。再，又。（4）威：畏惧，敬畏。
1703060412
1703060413
【译文】君主温和善良、宽大厚道，那么人民就爱戴他；君主号令整齐、严肃庄重，那么人民就敬畏他。所以，人民爱戴他就亲近他，敬畏他就会为他所用。人民亲近又能为君主所用，正是君主所急需的。所以说：“（人民对君主）又怀念又敬畏，那么为君之道就完备了。”
1703060414
1703060415
【原文】人主能安其民，则民事其主，如事其父母，故主有忧则忧之，有难则死之（1）。人主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之”。
1703060416
1703060417
【注释】（1）死之：为君主而死。
1703060418
1703060419
【译文】君主能使他的人民安乐，那么人民侍奉他们的君主，就像侍奉自己的父母一样。因此，君主有忧虑，人民就为他分忧；君主有危难，人民就为他效死。君主看待人民如泥土，那么人民就不愿为其所用。君主有忧虑，人民不肯为他分忧；君主有危难，人民也不肯为他效死。所以说：“君主不能使人民安乐，人民就不会为他分忧；君主不能使人民生存，人民就不会为他效死。”
1703060420
1703060421
【原文】民之所以守战（1）至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚则民之报上亦厚，上施薄则民之报上亦薄。故薄施而厚责（2），君不能得于臣，父不能得于子。
1703060422
1703060423
【注释】（1）守战：防守与进攻。（2）责：索取，求取。
1703060424
1703060425
【译文】百姓之所以防守、攻战至死而斗志不衰，是因为君主施于百姓的恩惠丰厚的缘故。所以，君主对百姓施恩丰厚，那么百姓对君主的回报也丰厚；君主对百姓施恩微薄，那么百姓对君主的回报也微薄。所以施惠少而索取多，君主就不能从臣下那里得到什么，父亲也不能从儿子那里得到什么。
1703060426
1703060427
【原文】民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故道在身则言自顺（1），行自正，事君自忠，事父自孝，遇人（2）自理。天之道满而不溢（3），盛而不衰。明主法象（4）天道，故贵而不骄，富而不奢。故能长守富贵，久有天下而不失也。故曰“持满（5）者与天（6）”。
1703060428
1703060429
【注释】（1）顺：顺理，合乎事理。（2）遇人：犹待人。（3）满而不溢：器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不乱用、有才能而不自炫，善于节制守度。（4）法象：效法，模仿。（5）持满：犹持盈。（6）与天：谓凡合乎天道者，则得天助。
1703060430
1703060431
【译文】人民追随有道之君，就像饥饿时抢先吃饭、寒冷时抢先穿衣、暑热时抢先避荫。所以，君主有道，人民就归附他；无道，人民就背离他。所以，只要道在于自身，那么言语自会顺理，行为自会端正，侍奉君主自会忠诚，侍奉父亲自会孝顺，待人接物自然合乎情理。天之道，是盈满而不外溢，长盛而不衰败。贤明的君主效法天道行事，所以尊贵而不骄傲、富裕而不奢侈，因此能长久地保有富贵，长久拥有天下而不失去。所以说：“能保持满而不溢者，则与天道相合，故得天助。”
1703060432
1703060433
【原文】明主救天下之祸，安天下之危者也，必待（1）万民之为用也，而后能为之，故曰“安危者与人”（2）。地大国富，民众兵强，此盛满（3）之国也。虽已盛满，无德厚（4）以安之，无度数（5）以治之，则国非其国，而民非其民也。故曰“失天之度，虽满必涸”（6）。臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安（7），必且危之。故曰“上下不和，虽安必危”。
1703060434
1703060435
【注释】（1）待：依靠，依恃。（2）与人：合乎民意取得人心。（3）盛满：富足，殷实。（4）德厚：犹仁厚。（5）度数：规则。（6）涸：竭，尽。（7）自安：自以为安定。
1703060436
1703060437
【译文】贤明的君主，是拯救天下灾祸、安定天下危机的人。（要做到这一点）必须依靠百姓能为他所用，而后才能做到。所以说：“安定危难者，要与民心相合。”土地广大、国家富足，人口众多、军队强盛，这是殷实富足的国家。虽然已经殷实富足，君主若是没有仁厚之德来安定它，没有法度规则来治理它，那么国家就将不是他的国家，人民也就不是他的人民了。所以说：“违背自然的法则，虽一时盈满，后必干涸。”臣下不亲近他们的国君，百姓不相信他们的官吏，上下离心不相和睦，虽然自认为安定，也必将走向危亡。所以说：“上下不和，虽一时安定，也必将危亡。”
1703060438
1703060439
【原文】古者，三王（1）五伯（2），皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。桀、纣、幽、厉（3），皆人主之害天下者也，故身困伤（4）而子孙蒙其祸。故曰：“疑今者察之古，不知来者（5）视之往。”
[
上一页 ]
[ :1.70306039e+09 ]
[
下一页 ]