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1703060592 群书治要译注 [:1703046144]

1703060593 群书治要译注 卷三十三

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1703060595 晏 子

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1703060597 【题解】《晏子春秋》是记载春秋时期齐国丞相晏婴言行活动的一部书，成书于战国时期，西汉刘向曾对其加以整理，分为内篇六卷和外篇二卷，共八卷二百一十五章。清末苏舆、张纯一分别著有《晏子春秋校注》，现代吴则虞著有《晏子春秋集释》。今本《晏子春秋》共八篇，分二百一十五章，每章记述一事。其中以晏子即事劝谏景公治国利民、贤明为政的内容居多。晏子或犯颜直谏，析义明理，或婉言讽劝，发人自省，表现了一位国家重臣忠心耿耿地辅弼君主的崇高责任感。此类篇章大多以记言为主，而略于记事。书中较富于文学意味的，是记述有关晏子行事的一些传说故事。表明晏子是一位临危不惧、懮国恤民、廉洁奉公、善于辞令的大臣。

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1703060599 晏婴历事齐灵公、庄公、景公三世，他以节俭力行、尽忠极谏而称道于齐国。晏子尚“礼”，反对齐君对人民的掠夺和榨取，反对统治者穷奢极侈的生活方式，主张省刑薄赋，提倡节俭廉政、仁爱惠人，这些都值得后世之人借鉴。其对为君为臣之道的论述，指出为君者要以仁德为政，为臣的要选拔推举贤能之人，均为至论。

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1703060601 《群书治要》节录《谏上》七章，《谏下》三章，《问上》十五章，《问下》五章，《杂上》八章，《杂下》四章，合计四十二章内容，从中可见晏子形象之一斑。

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1703060603 【作者简介】晏婴（公元前595年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密）。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二六年（公元前556年），继其父晏弱任齐卿，历仕齐灵公、庄公、景公三世，前后从政五十六年，声名显于诸侯，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。他内辅国政，主张修文德，要求齐君善理政事，多关心人民疾苦。对外他富有灵活性，又坚持原则，出使不受辱，使楚时曾舌战楚王，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。晏子生活节俭，谦恭下士，闻过则喜。孔子赞他是“不以己之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”据说晏婴身材不高，其貌不扬，但头脑机灵，能言善辩。他生性乐观，对生死淡然视之，活到九十五岁。

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1703060605 谏 上

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1703060607 【题解】本篇主要通过晏子对齐景公的谏言告诫君王：欲使国家长治久安，必须坚持“礼”不可废；存“仁爱”之心以行“仁政”；亲“贤德”而远“小人”，以“德”治国；日“三责”己身以反躬自省。“礼”坏则国将崩，失“仁爱”则民怨将积，亲“小人”则国将蔽矣。如此国乱将至矣。

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1703060609 【原文】景公（1）饮酒数日，释（2）衣冠（释衣冠原作去冠被裳），自鼓盆瓮（3），问于左右（4）曰：“仁人（5）亦乐此乐（6）乎？”梁丘据（7）对曰：“仁人之耳目犹人（8）也，夫何为独不乐此乐也？”公令趋驾迎晏子，晏子朝服（9）以至。公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君（君应作上）若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其一（原无一字）邦（10）；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死（11）？’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏（12），无良（13）左右，淫蛊（14）寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席（15）。召晏子。晏子入门，三让升阶（16），用三献礼（17）焉，再拜而出。公下拜送之，彻酒去乐，曰：“吾以章（18）晏子之教也。”

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1703060611 【注释】（1）景公：齐景公（？—公元前490年），姜姓吕氏，名杵臼，春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟，公元前547年至公元前490年在位，共五十八年，是齐国执政最长的一位国君。（2）释：解也。（3）瓮：盛酒的坛子。（4）左右：近臣，侍从。（5）仁人：有德行的人。（6）亦乐此乐：第一个乐，喜爱，喜欢。第二个乐，快乐，欢乐。（7）梁丘据：生卒年无考，名丘据，字子犹，春秋时齐国的大夫，很受齐国君主齐景公的宠信。（8）犹人：谓如同别人。（9）朝服：古时君臣朝会时所穿的礼服，举行隆重典礼时亦穿着。（10）临其一邦：临，治，治理。一邦，古代诸侯的一个封国，亦指一方。（11）胡不遄死：胡，为什么。遄，迅速。（12）不敏：不明达，不敏捷。常用来表示自谦。（13）无良：没有好的。（14）淫蛊：惑乱。（15）粪洒改席：粪洒，洒扫。改席，改换座席，对客人表示尊敬的举动。（16）三让升阶：三让，古相见礼，主人三揖，宾客三让。升阶，自堂下拾级而上。（17）三献礼：古代郊祭时，陈列好供品之后行三次献酒，即初献爵、亚献爵、终献爵，此即是三献礼的由来。（18）章：表彰，显扬。

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1703060613 【译文】景公嗜好饮酒，有一次竟连饮数日，尽兴之时，摘掉帽子脱去衣裳，亲自敲击酒坛子。他问身边的近臣：“仁德之人也喜好此乐吗？”梁丘据回答说：“仁德之人的耳朵眼睛，同别人都一样，他们为何偏偏不喜好此乐呢？”于是景公令下臣驾车去请晏子。晏子身穿朝服而来。景公说：“我今天很高兴，愿与先生共同饮酒作乐，请你免去君臣之礼。”晏子答道：“假如群臣都免去礼节来侍奉您，恐怕君主您就不愿意了。现在齐国的孩童，凡身高中等以上的，力气都超过我，也能胜过您，然而却不敢作乱，是因为畏服礼义啊！君主假如不讲礼义，就无法命令臣下；臣下如果不讲礼义，就无法侍奉君主。人之所以比禽兽尊贵，就是因为有礼义啊！我听说，君主如果不讲礼义，就无法治理国家；大夫如果不讲礼义，底下官吏就会不恭不敬；父子之间不讲礼义，家庭就必有灾殃。《诗经》中说：‘人如果不遵守礼义，不如赶快去死。’可见礼义不可免除啊！”景公说：“我自己不聪敏，也没有好的近臣，加之他们还迷惑、引诱我，才至于如此，请处死他们！”晏子说：“身边的近臣没有罪。如果君主不讲礼义，那么讲究礼义之人便会悄然离去，不讲礼义之人就会纷至沓来；君主如果讲究礼义，那么讲究礼义之人就会纷至沓来，不讲礼义之人便会悄然离去。”景公听后说道：“先生说得是啊！”于是景公要求更换衣冠，并令下人洒扫庭院，更换坐席，然后重新召见晏子。晏子进入宫门，经过三次谦让，才登上台阶，采用“三献之礼”。随即，晏子再行拜别之礼，准备离去，景公以礼拜别，然后命令下人撤掉酒宴，停止音乐，并对身边臣子说：“我这么做是为了显扬晏子的教诲。”

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1703060615 【原文】景公之时，雨雪三日而不霁（1）。公被狐白之裘（2），坐于堂侧阶（3）。晏子入见，立有间（4），公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸（5）而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善。寡人闻命（6）矣。”乃命出裘发粟以与饥寒。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能（旧无能字。补之）行其所善。”

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1703060617 【注释】（1）不霁：雨雪未晴。（2）狐白之裘：《说文》：“裘，皮衣也。”狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。（3）堂侧阶：坐在殿堂侧边的台阶上。张纯一校注曰：“当依《群书治要》《北堂书钞》作坐于堂侧阶。纯一今从之。”（4）有间：有一定时间，有顷。（5）逸：安适，安逸。（6）闻命：闻命接受命令或教导。

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1703060619 【译文】景公在位期间，有一年接连三天大雪而不见晴。景公身披狐白裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进见景公，站立片刻后，景公说：“真奇怪呀！大雪纷飞下了三日，但天气却不寒冷。”晏子问道：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了。晏子接着说：“据我所知，古代的贤明君主，自己吃饱时，便想到挨饿的百姓；自己穿暖时，便想到受冻的百姓；自己生活安逸时，便想到劳苦的百姓。而您现在却感觉不到啊。”景公听了后说：“说得有道理，我听从您的教诲。”于是，景公下令取出库中的皮衣，开放粮仓，救济那些挨饿受冻的百姓。孔子听说此事后称赞道：“晏子是能表明自己意愿的臣子，景公是能实施晏子仁政思想的君主。”

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1703060621 【原文】淳于（1）人纳女（2）于景公，生孺子荼（3），景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生（4）而立荼。公以告晏子，晏子（不上当有曰字）：“不可。夫以贱匹（5）贵，国之害也；置子（置子应作置大）立少（6），乱之本也。夫阳生长而国人戴（7）之，君其勿易（8）。夫服位有等（9），故贱不陵（10）贵；立子有礼，故孽不乱宗（11）。废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸（12）之本也。君其（13）图（14）之，古之明君，非不知繁乐也。以为乐淫则哀，非不知立（15）爱也，以为义失而忧。是故制乐以节（16），立子以道。若夫持谗谀（17）以事君者，不足以责信（18）。今君用谗人之谋，乱（19）夫之言，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资（20）其邪，废少而立长，以成其利者。君其图之！”公不听。景公没，田氏（21）杀荼立阳生，杀阳生立简公（22），杀简公而取齐国。

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1703060623 【注释】（1）淳于：县名，在北海。地志云：“淳于，国名，在密州安丘县东三十里，古之州国，周武王封淳于国。”（2）纳女：谓献女于天子、诸侯等。《礼记·曲礼下》：“纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备埽洒。”（3）孺子荼：生年不详，死于公元前489年，姜姓，吕氏，名荼。鲁哀公六年齐景公病重，命国惠子、高昭子立少子吕荼为太子，逐群公子，迁之东莱。不久田乞（陈乞）发动宫廷政变，迁晏孺子于骀，弑杀幼君吕荼，逐晏孺子母芮子，与诸大夫另立年龄较长的吕阳生为新君。晏孺子在位仅十个月而亡。（4）阳生：齐悼公，姜姓，吕氏，名阳生。田乞立齐悼公，开齐国田氏贵族专齐政的先河。齐大夫鲍牧与齐悼公有矛盾，悼公听信馋言杀鲍牧于路邑，立其子鲍息以存鲍叔牙之祀。田乞独相齐国。（5）匹：相配，相比，相当。（6）置子立少：废太子而立少子。置，废弃，舍弃。子，即太子。《国语·周语中》：“今以小忿弃之，是以小怨置大德也。”（7）戴：尊奉，推崇，拥护。《国语·周语上》“庶民不忍，欣戴武王。”（8）易：改变，更改。《书·盘庚（中）》：“今予告汝不易。”（9）服位有等：服饰及职位有等级的差别。（10） 陵：超越，越过，凌驾。《礼记·学记》：“不陵节而施之谓孙，相观而善之谓之摩。”（11）孽不乱宗：孽，庶子，妾子。宗，宗子，嫡长子。（12）设贼树奸：设，设置，安排。贼，伤害，祸害。树，树立，建立。奸，奸邪，罪恶。张纯一校注曰：“设、施也。贼、害也。树、植也。奸、乱也。”（13）其：副词，表示祈使，犹当，可。（14）图：考虑，谋划，计议。（15）立：建树，成就。《论语（16）为政》：“三十而立。”（17）制乐以节：遏制享乐以守节操。孔颖达解释：“节者，制度之名，节止之义。制事以节，其道乃亨。”节，操守，节操。（18）谗谀：谗，在别人面前说陷害某人的坏话。《左传·昭公五年》：“败言为谗。”谀，谄媚，奉承。《庄子·渔夫》“不择是非而言谓之谀。”谗毁、阿谀之言。（19）责信：信任。（20）乱：横暴无道。《管子·君臣下》：“为人君者，倍道弃法而好行私谓之乱。”（21）资：资助，供给。（22）田氏：指陈完，后改名田完，即田敬仲。（23）简公：即齐简公，原名姜壬，齐悼公之子。悼公被杀后继位，后为丞相田恒所杀。

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1703060625 【译文】淳于国的人献美女给景公，不久生下一个儿子取名叫荼。景公很喜欢他。许多大臣便谋划废掉长子阳生，立荼为太子。景公将此事告知晏子，晏子说：“不可！荼地位低贱，阳生地位尊贵，以贱庶当嫡贵，是国家的祸患；废太子而立幼子，是混乱的根源。阳生年长且全国人民拥戴他，您还是不要改换太子吧！人的地位职务有等级，所以地位低贱者不可超越地位尊贵者；立太子也有礼法，所以妾子不可干扰嫡长子。若废长立幼，便不能教育下属，尊奉妾子而贬低嫡长子，不利于兄弟的亲爱，对所宠爱的孩子也不利。年龄长幼没有等次之分，嫡长子同妾子没有区别，这是留下灾害、种下祸乱的根源。您可要认真考虑！历代的英明君主，并非不懂得尽情享乐，而是认为沉溺于情欲享乐就会乐极生悲；并非不知道成就其所爱，而是认为丧失了道义就会出现忧患。所以要遏制享乐而应有所节度，立太子时也应依从礼法。至于那些用谗言、阿谀来侍奉君主的人，是不可以信任的。如今您若采纳进谗者的谋划，听信奸邪无道者的言论，从而废长子立幼子，我恐怕以后有人会利用君上的过错来助长其邪恶，通过废幼子而立长子来实现他们的利益。君上可要认真考虑！”景公不听。死后不久，田氏杀死国君荼，立阳生为国君；后来又杀死阳生，立简公为国君；再后来杀死简公，最终夺取了齐国政权。

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1703060627 【原文】景公燕（1）赏于国内，万钟（2）者三，千钟者五，命三出而职计筴（3）之（筴之当作莫之从三字）。公怒，令之（无之字）免职计（4），命三出而士师（5）筴（筴之作莫之从三字）之。公不悦。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏（6）之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道（7）矣。”晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻（8）臣从谓之逆。今君赏谗谀（9）之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以亲（亲当作劝）善（10）也；其去恶（11），以禁暴（12）也。昔者，三代（13）之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众（14），明所恶而邪僻灭（15），是以天下平治，百姓和集（16）。及其衰（17）也，行安简易（18），身安逸乐（19），顺于己者爱之，逆于己者恶之。故明所爱而邪僻繁（20），明所恶而贤良灭（21），离散（22）百姓，危覆（23）社稷（24）。君上不度（25）圣王之兴，而下不观惰君（26）之衰，逆政之行，有司（27）不敢争（28），以覆社稷，危宗庙（29）矣。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策（30）。”

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1703060629 【注释】（1）燕：通“宴”，宴饮，宴请。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”（2）万钟：指优厚的俸禄。钟，古量名。张纯一校注曰：“问下十七章、豆区釜钟、四升为豆、各自为四、以登于釜、釜十则钟。昭三年左傅杜注：‘钟六斛四斗’。”（3）职计筴：职计，掌财务的官吏。筴，“策”的异体字，箝制，莫之从。张纯一校注曰：“职计犹今言会计。孙云、职计、官名。俞云、职计莫之从、士师莫之从、文义甚明。令三出而莫之从、正见其持之。”（4）计：总计。（5）士师：官名，亦作“士史”，古代执掌禁令刑狱的官名。古代兵刑不分，故用士或士师作为刑官之称。（6）疏： 疏远，不亲近。《荀子·修身》：“谄谀者亲，谏争者疏。”（7）君道：为君之道。张纯一校注曰：“君臣皆顺于道、是之谓君君臣臣。荀子《臣道篇》曰：‘事圣君者、有听从、无谏争。’”（8）君僻：谓国君邪僻不正。僻，邪僻，偏离正道。张纯一校注曰：“君臣皆逆于道、是之谓君不君臣不臣。”（9）谗谀：谗毁和阿谀。（10）亲善：亲近友善，又作劝善，勉励为善。（11）恶：厌恶，讨厌，憎恨。（12）禁暴：亦作“禁虣”，制止暴乱，制止强暴。《周礼·地官·司市》：“以刑罚禁虣而去盗。”（13）三代：指夏、商、周。（14）贤良众：贤良，是指有德行或才能的人。众，许多的意思。（15）邪僻灭：邪僻，品行不端的人。灭，消失，丧失。《管子·正世》：“邪僻，乖谬不正。”（16）和集：同“和辑”。（17）衰：衰微，衰亡。《易·杂卦》：“《损》《益》，盛衰之始也。”（18）简易：随便，不拘礼节，为人简易，无威仪。（19）逸乐：间适安乐，安逸享乐。（20）繁：多。张纯一校注曰：“孙云、繁当为緐。”（21）贤良灭：有德行的人减少。（22）离散：分离，分散。张纯一校注曰：“离则乖违而不和、散则逃亡而不集。”（23）危覆：倾覆。张纯一校注曰：“危、败也。覆、灭也。”（24）社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神。稷，谷神。旧时亦用为国家的代称。（25）度：图谋，谋划。（26）惰君：私欲炽盛，败国之君。惰，懒，懈怠，与“勤”相对。张纯一校注曰：“惰君私欲炽盛、与圣王反、故衰。”（27）有司：官吏。（28）争：同“诤”，强谏，规劝，谏诤。《荀子·子道》：“父有争子，不行无理。士有争友，不为不义。”（29）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。朝廷和国家政权的代称。（30）策：计谋，谋略。

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1703060631 【译文】景公设宴对臣子进行赏赐。其中，受到万钟赏赐者三人，受到千钟赏赐有五人。尽管赏赐命令下达多次，可是掌管财物的职计官却不从。景公大怒，命令罢免职计官，但命令下达多次，掌管刑狱的士师也不听从。景公很不高兴。晏子拜见景公，景公对晏子说：“寡人听说主宰国家者，爱谁就能给谁利益，厌恶谁就会疏远谁。而今我喜爱谁却不能给谁利益，厌恶谁却不能疏远谁，这是失去当君的准则了。”晏子说：“我也听说，君主公正而臣子服从称为顺从；君主不正而臣子服从称为背叛。如今赏赐谗毁阿谀之人，却让职计官吏一定服从，那就是让君主失去其执政之原则，让臣子有失其职守了。先王确立其所爱，是为了鼓励善行，确立厌恶是以此禁止凶暴。昔日，夏、商、周三代兴盛之时，有利于国家之人，君主就喜爱他；对有害于国家之人，君主就厌恶他。所以，明确其所爱，天下贤良的人就增多；明确其所恶，邪僻的人就消失。因此，天下清明，百姓和谐安定。然而，到三代衰落之时，其君主行为安于放逸，不拘礼节，自身安于纵欲享乐。顺从自己意愿的人，君主就喜爱他；违背自己意愿的人，君主就厌恶他。所以，明确了所喜爱的，天下邪僻的人就多了；明确了所厌恶的，天下贤良的人就消失了。百姓流离失散，国家危亡。今天君上您既不思考圣贤君主兴盛的原因，又不观察怠惰君主衰亡的原因，以吸取经验教训；对违逆时政的行为，主管官吏们不敢诤谏，以至国家倾覆，危及宗庙。”景公听后说：“寡人不知道这些情况啊，请按照士师的建议办理吧。”

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1703060633 【原文】景公观于淄上（1），喟然（2）而曰：“呜呼！使国可长保而传子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻之，明王不徒（3）立（4），百姓不虚至（5）。今君以政乱国（6），以行弃民（7）久矣，而欲保之，不亦难乎？婴闻之，能长保国者，（8）能终善者也。诸侯（9）并立（10），能终善者为长（11）；列士（12）并立，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤（13）而赞德之时，亡国（14）恃以存（15），危国（16）仰以安（17），是以民乐其政，而世高（18）其德；行远征暴（19），劳者不疾（20）；驱海内使朝天子，诸侯不怨。当是时，盛君（21）之行，不能进（22）焉。及其卒而衰，怠（23）于德而并于乐，身溺（24）于妇侍（25），而谋因于竖刁（26）。是以民苦其政而世非其行，故身死胡宫（27）而不举（28），虫出而不收（29）。当是时也，桀纣（30）之卒，不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终（31）。’不能终善者，不遂其国（32）（国当作君）。今君临民若寇雠（33），见善若避热（34），乱政而危贤，必逆（35）于众，肆欲（36）于民，而虐诛（37）其下，恐及于身矣。婴之年老，不能待君使矣，行不能革（38），则持节（39）以没世矣。”

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1703060635 【注释】（1）观：观察，察看，观赏。（2）淄上：在淄河边上。淄，今山东省内的淄河。（3）喟然：形容叹气的样子，感叹、叹息貌。（4）不徒：不白白地。《墨子·修身》：“名不徒生而誉不自长。”（5）立：立身，立足。《易·恒》：“君子以立易方。”（6）不虚至：谓百姓不会凭空来归附。（7）乱国：搞乱国家。张纯一校注曰：“信用谗侫、赏无功、罚不辜、是之谓以政乱国。”（8）弃民：抛弃民众。张纯一校注曰：“内宠之妾迫夺于国、外宠之臣矫夺于鄙、执法之吏并苛百姓、是之谓以行弃民。”（9）诸侯：古代帝王所分封的各国君主。（10）并立：同立，同时存在。《庄子·则阳》：“或不言而饮人以和，与人并立而使人化。”（11）长：君长，领袖，首领。《孟子·梁惠王下》：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（12）列士：即元士，古称天子之上士，别于诸侯之士。列士，有志于建功立业之士。《国语·鲁语下》：“列士之妻加之以朝服。”（13）任贤：委用德才兼备的人。《书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”（14）亡国：将亡之国。（15）恃以存：恃，依赖，仗着。以存，得以人活着，保留，留下。（16）危国：谓局势不安宁，面临危急的国家。《战国策·东周策》：“夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。”（17）仰以安：国家依靠它得以安定。仰，依赖，依靠。《管子·君臣上》：“夫为人君者，荫德于人者也。为人臣者，仰生于上者也。”（18）高：尊崇，推崇。（19）征暴：征，用武力制裁，讨伐。暴，指强暴凶恶的人或行为。（20）不疾：不怨恨。张纯一校注曰：“本大义征不义、故虽劳不怨。”（21）盛君：圣明的君主。（22）进：超过。张纯一校注曰：“卢云、言不能有加也。”（23）怠：懈怠，懒惰。《书·大禹谟》：“汝惟不怠，总朕师。”（24）溺：沉湎，无节制。（25）妇侍：宫中奉侍帝王的妇女。（26）竖刁：生卒不详，又名竖刀，春秋时齐国宦官。春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。亦以泛指阉宦奸臣。（27）胡宫：寝宫，亦偁寿宫。张纯一校注曰：“孙云、史记正义引颜师古云、身死乎寿宫、胡之言胡寿、盖一宫二名。纯一案胡宫、即齐先君胡公静之宫。胡公寿考、故亦偁寿宫。”（28）不举：此处指不发丧。（29）虫出而不收：齐桓公死六十天不安排下葬，那些尸虫都已经繁殖成堆，爬出了房间外而不收。（30）桀、纣：桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。（31）靡不有初、鲜克有终：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。多用以告诫人们为人做事要善始善终。靡，无；初，开始；鲜，少；克，能。（32）不遂其国：不能功成善终君王之位。张纯一校注曰：“言不能终其君之位”（33）寇雠：亦作“寇仇”，仇敌，敌人。《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。（34）避热：谓天气炎热时暂居凉爽之地。（35）逆：违背，拂逆。《书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”（36）肆欲：犹极欲，任情。（37）虐诛：严其责罚，残暴地杀害下属。虐，残暴，凶残。（38）革：告诫。张纯一校注曰：“孙云、仓颉篇革、戒也。说文諽、更也。革省文。”（39）持节：保持节操。

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1703060637 【译文】景公到淄河边观赏，叹息着说：“哎！假如国家可以长期存在，并传给子孙后代，这不是令人高兴的事吗？”晏子答道：“我听说过，英明的君主不是随随便便就能当的，百姓也不是凭白无故就来归附的。如今，您因为施政有误使国家混乱；因为行为失当抛弃百姓已有很长时间了，却想保有国家，不是很难吗！我听说，能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者，可以为师。过去先王桓公，初期任用贤才、崇尚道德的时候，将亡之国依靠他得以恢复，面临危急的国家依仗他得以安定；因此百姓喜欢他的政策，世人推崇他的道德。他出兵远征讨伐残暴之人，人民劳苦并不痛恨他；驱使天下诸侯去朝拜周天子，诸侯也都不怨恨他。在那个时期，盛名君主的德行都不能超过他。到他最终衰败时，懒于修德而纵情享乐，自身沉湎于女色侍从之中，谋划、决策依靠奸臣竖刁。因此，百姓苦于他的政令，世人也都责备他的行为，所以最后他死在寝宫都无人为之发丧，尸体上的蛆虫爬出门外，仍没有人收殓。按当时这种情况，即使夏桀和商纣的死亡，也没有糟糕到这种程度啊！《诗经》中记载：‘没有不能善始的，可惜很少有能善终的。’不能从始至终行善政的人，是不成功的国君。如今您治民就如同面对雠敌一样；看到善行就如同躲避炎热一般；既搞乱政治，又危害贤良，这样必然违背民心，极尽私欲搜刮民财；并残暴地杀害下属，恐怕要祸及自身了。我已经年迈，不能久事君上了，君上若不能改行更正，也应当有所节制保持到终身啊！”

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1703060639 【原文】景公出游，北面望睹（1）齐国（2），曰：“呜呼！使（3）古而无死，如何？”晏子曰：“昔上帝（4）以人之没（5）为善（6），仁者息焉（7），不仁者伏（8）焉。若使古而无死，丁公（9）（丁公下有太公二字）将有齐国，桓、襄、文、武（10），将皆相之，吾君将戴笠（11）、衣褐（12），执铫耨（13），以蹲行畎亩（14）之中，孰暇患死（15）！”公不悦。无几何，梁丘据乘（乘作御）六马（16）而来，公曰：“据与我和（17）者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也，君甘亦甘，所谓同也，安得为和！”公不悦。无几何，公西北（北作面）望，睹篲星（18），召伯常骞（19）使攘（20）而去之。晏子曰：“不可。此天教（21）也，以诫不敬。今君若设文（22）而受谏，虽不去篲星，将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰（23）而宽于小人，近谗（24）好优（25），何暇在（在疑去）篲，茀（26）又将见矣。”公不悦。无几何，晏子卒，公出屏而立（27）曰：“呜呼！昔者从夫子而游，夫子一日而三责我。今孰责寡人哉？”

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