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1703060641 【注释】（1）睹：看见，观看。（2）国：指国都。（3）使：假使。《国语·吴语》：“使死者无知，则已矣；若其有知，吾何面目以见员也。”。（4）上帝：远古的帝王。《素问·六节藏象论》：“歧伯曰：‘此上帝所秘，先师传之也。’”王冰注：“上帝，谓上古帝君也。”（5）没：通“殁”，死。张纯一校注曰：“没亦死也。”（6）善：吉祥，好，美好。（7）仁者息焉：有德行的人休息了。（8）伏：隐藏，埋伏，休息寝伏。（9）丁公：齐丁公（？—公元前976年），姜姓，原名吕伋，齐太公之子。为西周初期的齐国君主，是齐国始祖齐太公的儿子和继任者。（10）桓、襄、文、武：齐桓公、秦襄公、秦文公、秦武公。（11）戴笠：用竹篾或棕皮编制的遮阳挡雨的帽子。笠，竹编雨帽。（12）衣褐：粗布或麻制的短衣，借指贫贱者。（13）执铫耨：执，拿，持。铫耨，亦作“铫鎒”，铫和耨，锄田的用具。（14）蹲行畎畆：蹲行，屈两腿如坐、臀部不着地。畎畆，田亩，农田。（15）孰暇患死：哪里还有闲暇忧患生死呢？孰，疑问词，怎么，哪里。暇，闲暇，空闲。（16）乘六马：乘，作御，驾驭车马。周时为六艺之一。六马，谓驾车之马众多。孔颖达疏：“经传之文，惟此言六马。汉世此经不传，余书多言驾四者。”古代等级制度规定，天子才可以驾六匹马拉的车，诸侯可驾四马，如果景公驾六马，大夫驾四马，皆为僭越。现在梁丘据驾六马，更是违犯制度。（17）和：同，适中，恰到好处。（18）篲星：俗称扫帚星，古代被认作妖星。《管子·轻重丁》：“国有篲星，必有流血。”（19）伯常骞：生卒不详，字伯常，名骞。齐祝官。张纯一校注曰：“孙云、伯常骞、字伯常名骞。”（20）攘：除掉，清除。《广韵》：“攘，除也。”祈祷以求福除灾。（21）天教：上天示意，以为教诲。（22）设文：谓借助天象以自警惕。（23）饰：整治，整顿。《管子·四称》：“圣人在前，贞廉在侧，竞称于义，上下皆饰。”（24）谗：指奸邪之人。（25）优：古代表演乐舞、杂戏的艺人。（26）茀：孛星。《谷梁传·文公十四年》：“秋，七月，有星孛入于北斗，孛之为言犹茀也。”（27）屏而立：屏，照壁，对着门的小墙。立，亦作“泣”。

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1703060643 【译文】景公外出游览，向北仰望，看到齐国都城，感叹道：“啊！假如自古以来没有死亡，该如何呢？”晏子说：“以前，将人的死亡看成好事，仁德之人可得以休息了，不仁德者也终于藏伏了。假如自古以来没有死亡，那么丁公、太公将永远享有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅助他，君主您也就只能戴着斗笠，穿着布衣，手持大锄小锄蹲行、劳作于田野之中，哪里还有功夫忧虑死亡呢？”景公很不高兴。没有多久，梁丘据乘着六马大车从远处赶来。景公说道：“梁丘据是与我很和谐的人啊！”晏子说：“这只是气味相投。所谓和谐，用口味做比方，君主如果尝出甜味，臣子就应尝出其中的酸味；君主觉得味淡，臣子就应尝出其中的咸味。就梁丘据而言，君主说是甜味儿，他就说是甜味儿，此称为气味相投，怎能称为和谐呢？”景公又不高兴。过了一会儿，景公向西望去，看见了彗星，便召见伯常骞，叫他进行祈祷除灾祸，让彗星隐去。晏子说：“不可，这是上苍在教诲人们，用以警诫不恭敬的行为。现在您如果修文德、纳谏言，即使不祈祷彗星隐去，它也会自行消失。而您现在好酒贪杯且连日作乐，不整改朝政，却宽容小人、亲近谗佞、喜欢伶人歌舞，岂止彗星出现，连孛星也会出现了。景公更不高兴。此后没有多久，晏子就去世了。景公走出门外，背靠照壁而立，叹息说：“以前先生伴我出游，一天之内三次责备我，如今有谁来责备我呢？”

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1703060645 【原文】景公射鸟，野人（1）骇（2）之，公令吏诛（3）之。晏子曰：“野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱（4），罪（5）不知谓之虐（6），两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲（7）而轻诛也。夫鸟兽固人之养也，野人骇之，不亦宜（8）乎？”公曰：“善。自今以来，弛（9）鸟兽之禁，无以拘（10）民。”

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1703060647 【注释】（1）野人：泛指村野之人，农夫。（2）骇：惊起，兴起。张纯一校注曰：“孙云、惊鸟令去也。”（3）诛：杀戮。《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣矣。”（4）乱：无秩序，混乱。《逸周书·武称》：“岠崄伐夷，并小夺乱。”（5）罪：惩罚，治罪。（6）虐：残暴。《尚书·汤诰》：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。”（7）从欲：从，亦读纵，纵欲。放纵自己的私欲。《左传·僖公二十年》：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”（8）宜：应当，应该。《诗·邶风·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”（9）弛：解除。张纯一校注曰：“孙云、弛、太平御览作未有。”（10）拘：束缚，拘束。《孙子·九地》：“兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗”。

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1703060649 【译文】景公打猎，正准备射一只鸟，却被一个农民惊飞了。景公便命令官吏将其处死。晏子急忙说道：“这个农民不知道您在射鸟啊。我听说过，赏赐无功劳的人，是混乱；惩处不知情的人，是暴虐。这两样，均为先王所禁忌。因为一只飞鸟便违犯先王禁忌，是不可以的。如今您未牢记先王的制度，而没有仁爱之心，所以才随心所欲，轻易杀人。鸟兽，原本并不是人所养的，百姓惊飞了它，不是也很正常吗？”景公听后说道：“您说得好！从今以后，解除有关捕捉鸟兽的禁令，不要以此来限制百姓。”

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1703060651 谏 下

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1703060653 【题解】本篇承接上文，晏子以具体事例劝谏齐景公行仁政，远小人。晏子以楚灵公因不惜民力最后身死乾溪，告诫景公当“仁爱”，少劳役；以逢于何为父母合葬之事告诫君王应依“礼”行事；以梁丘据为例，用对比的方式，说明什么是真正的忠臣、孝子，使景公明白了真伪善恶，劝谏君王当远小人以防蔽听。

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1703060655 【原文】景公筑路寝之台（1），三年未息；而又为长庲（2）之役（3），二年未息，又为邹（4）之长途（5）。晏子谏曰：“百姓之力勤（6）矣，君不息（7）乎？”公曰：“途将成矣，请成而息之。”对曰：“君屈（8）民财者，不得其利；穷民（9）力者，不得其乐。昔者，楚灵王（10）作为顿（顿作顷）宫（11），三年未息也；又为章华（12）之台，五年未息也；而又为乾溪（13）之役，八年，百姓之力不足，而自息也。灵王死乾溪，而民不与归。今君不道（道作遵）明君之义，而修（14）（修作循）灵王之迹，婴惧君之有暴民之行，而不睹长庲之乐也，不若息之。”公曰：“善。非夫子，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿（15）收（16）斩板（17）而去之。

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1703060657 【注释】（1）路寝之台：古代帝王诸侯治事的宫室。张纯一校注曰“孙云、公羊传路寝者何、正寝也。”（2）长庲：屋舍。景公修建长大的房舍。刘师培云：“原本玉篇，部引埤庲仓云：‘长庲，台，齐景公作也。’”（3）役：劳役，役作之事。（4）邹：周朝国名，邹国，在今山东邹县一带。（5）长途：道路。《孙子兵法·军争》：“故迂其长途而诱之以利。”（6）勤：劳苦。张纯一校注曰“勤、劳苦也。”（7）息：停止，停息。张纯一校注曰“言当息事以恤民力。”（8）屈：竭尽，穷尽。张纯一校注曰“屈者、竭也。见吕氏春秋慎势篇注。言君竭民之财、将以求利也、而必不得其利。”（9）穷民：穷尽百姓之力。《书·微子之命》“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。”（10）楚灵王：本名围（？-公元前529年），楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。偏爱细腰美女，“楚王好细腰，一国皆饿死”，就是指楚灵王。（11）顿宫：高大巍峨的宫殿。顿，作顷，形容其十分高大，望之欲倾坠，故称。张纯一校注曰“顷作顿。纯一案顿是讹字。”（12）章华：章华台，亦名乾奚台，又称汝阳台。在今商水县城关镇北章华台村下。（13）乾溪：乾溪台，楚国台名。《公羊传·昭公十三年》：“灵王为无道，作乾溪之台，三年不成。”（14）修：作循，沿着，顺着。《左传·僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”（15）令勿：令勿委坏也。张纯一校注曰：“景公为邹之长涂、须征委壤土。今罢役、故令勿委坏也。”（16）收：收，敛也。（17）斩板：谓斩断约束筑土板的绳索，亦指筑土之板。

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1703060659 【译文】景公下令修建路寝台，三年没有停止；又因为长庲之劳役，两年不曾停息；接着又修筑通往邹国的长途道路。晏子劝谏说：“民力已经用尽了，您不考虑停下来吗？”景公说：“这条路将要修成了，等修成后再停息吧！”晏子说：“君主如果竭尽民财，最终会得不到利益；如果竭尽民力，最终亦得不到快乐。以前楚灵王修建寝宫，三年没有停止；后修建章华台，又是五年不曾歇息；后来又因为建乾溪台劳民苦役八年，老百姓因力不从心，自行停止，楚灵王死于乾溪，百姓不将其尸体运回。而今您不遵循英明君主之道义，而重蹈楚灵王之覆辙，我担心您有残害人民之行为，会看不到长庲宫室建成之时的快乐了，不如停止徭役吧”。景公听后说：“好，如果不是先生，我还真不知自己已深深地得罪了天下百姓。”于是，命令不要收拾筑路夹板，让服徭役之百姓都回家去。

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1703060661 【原文】景公成路寝之台，逢于何（1）遭（2）晏子于涂（3），再拜于马前曰：“于何之母死，兆（4）在路寝之台牖下（5）。愿请合骨（6）。”晏子曰：“嘻！难矣！虽然，婴将为子复（7）之。”遂入见公曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当牖下，愿请合骨。”公作色（8）不悦曰：“自古及今，子亦尝闻请葬人主宫者乎？”晏子对曰：“古之君治其宫室节，不侵生人（9）之居；其台榭（10）俭，不残（11）死人之墓，未尝闻请葬人主宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得欢（欢当作安）处；死者离析（12），不得合骨。丰乐（13）侈（14）游，兼傲死生，非仁人（仁人当作仁君）之行也；遂欲满求，不顾细民（15），非存之道也。且婴闻之，生者不安，命之曰蓄（16）忧；死者不葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”晏子出，梁丘据曰：“自古及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削（17）人之居，残人之墓，凌（18）人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼也。且《诗》曰：‘谷（19）则异室（20），死则同穴（21）。’吾敢不许乎？”逢于何遂葬路寝台之牖下，解衰（22）去绖（23），布衣玄冠（24），踊（25）而不哭，躃（26）而不拜，已乃涕洟（27）而去之。

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1703060663 【注释】（1）逢于何：生卒无考，姓逢，名于何。路寝台之当地百姓。张纯一校注曰“孙云、姓逢名于何、古人有逢蒙。”（2）遭：逢，遇到。张纯一校注曰：“《北堂书钞》（九十二）：作‘逢于何遭晏子。’”《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”（3）涂：同“途”。（4）兆：指墓地。《左传·哀公二年》：“素车朴马，无入于兆，下卿之罚也。”杜预注：“兆，葬域。”（5）牖下：户牖间之前，窗下。（6）合骨：既合葬。张纯一校注曰：“孙云，请与其父合葬也。”（7）复：告诉，回答，回覆。《管子·中匡》：“管仲会国用，三分之二在宾客，其一在国。管仲惧而复之。”（8）作色：脸上变色，指神情变严肃或发怒。《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也。’”郑玄注：“作，犹变也。”（9）不侵生人：不侵夺活着的人。（10）台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。（11）残：毁坏，破坏。（12）离析：分裂，离散，分离。《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守也。”（13）丰乐：岁丰熟，民安乐。亦谓富饶安乐。（14）侈：放纵，放肆。《齐桓晋文之事》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”（15）细民：平民。（16）命之曰蓄：张纯一校注曰：“苏云，命名也。”蓄，积聚，储藏。（17）削：侵削，剥削。《左传·昭公元年》：“封疆之削，何国蔑有。”（18）凌：侵犯，欺侮。《史记·游侠列传》：“豪暴侵凌孤弱。”（19）谷：生，活着。《国语·晋语七》：“若禀命而弃之，是焚谷也；其禀而不材，是谷不成也。”（20）异室：不同居室。高亨注：“异室，不得同居一室。”（21）同穴：夫妻合葬。亦用以形容夫妇相爱之坚。（22）衰：古代丧服，用粗麻布制成，披在胸前。（23）绖：古代丧服所用的麻带。扎在头上的称首绖，缠在腰间的称腰绖。（24）玄冠：古代朝服冠名，黑色。（25）踊：向上跳，跳跃，以脚顿地貌。（26）躃：同“擗”，捶胸顿足，哀痛貌。（27）涕洟：涕泪俱下，哭泣。

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1703060665 【译文】景公建成路寝台后，逢于何遭遇丧事，行路中碰到晏子，在晏子马前拜了又拜说：“我母亲去世了，可我家祖坟的边界就在路寝台的台基下，望您恳求君主允许将我母亲与父亲合葬。”晏子说：“唉！这事难啊！但即使很难，我也会为您向君主禀报此事。”晏子于是朝见景公，说：“有个名叫逢于何的，他母亲刚去世，可他家坟地的界域却恰好在路寝台的台基下。他希望您允许他让其母与父合葬。”景公脸色突变，很不高兴地说：“自古及今，您曾听说过请求将人埋葬在君主宫室旁的事吗？”晏子回答道：“历代君主，建造其宫室时都加以节制，不侵占活人的住处；建造其台榭时都加以约束，不毁坏死人的坟墓；所以不曾听过请求将死人埋葬在宫室旁边的事。如今，您肆意修建宫室，侵占人家的住处；您广修台榭，损坏人家的坟墓。这是让活着的人忧愁，不能安居；让死了的人尸骨离散，不能合葬。您现在尽情地游玩作乐，对活人死人全都轻视，这不是仁德之君应有的行为。您用权力满足私欲，不顾百姓疾苦，这也不是使国家长治久安的做法。况且我听说，活人不能安居，称之为聚积忧虑；死人不能安葬，称之为聚积悲痛。聚积忧愁的人怨恨您，聚积悲痛的人危害您。您不如答应他吧。”景公说：“那就这么办吧！”晏子离开后，梁丘据对景公说：“从古至今，不曾听过请求将死人埋葬于君主宫殿边上的事情，您为何答应呢？”景公解释道：“侵占人家的住处，损毁人家的坟地，傲视人家的丧事，又禁止人家合葬，这对活着的人是不施恩惠，对死去的人是不讲礼仪。《诗经》中讲：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我怎敢不答应呢？”于是，逢于何便将他母亲埋葬于路寝台的台基旁，脱去孝服，穿上布衣，戴上黑帽，只行踊礼（跳动），但不啼哭，使劲捶胸，却不跪拜。埋葬完毕后，才流着鼻涕眼泪离去。

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1703060667 【原文】梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我，我欲丰厚（1）其葬，高大（2）其垅（3）。”晏子曰：“敢问据之所以忠爱君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好（4），有司（5）未能我供也，则据以其财供我，吾是以知其忠也。每有风雨，暮夜求之，必存（6），吾是以知其爱也。”晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专其君，谓之不忠（7）；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒（8）。为臣道君亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有义于诸侯，谓之忠也。为子道（9）父以钟爱（10）其兄弟，施行于诸父（11），以慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝也。为妻使众妾皆得欢欣（12）于夫，谓之不妒也。今四封（13）之民，皆君之臣也，而唯据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货（14），皆君之有也，而唯据也以其私财忠于君，何忠者之寡（15）邪？据之防塞（16）群臣，壅（17）蔽（18）君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子（19），寡人不知据之至于是也。”遂罢为垅之役，废厚葬之令，令有司据法而责（20），群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大悦。

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1703060669 【注释】（1）丰厚：犹言丰盛隆厚。（2）高大：使高大，增高加大。《易·升》：“君子以顺德，积小以高大。”。（3）垅：坟墓。《礼记·曲礼上》：“适墓不登垄。”郑玄注：“垄，冢也。”（4）玩好：供玩赏的奇珍异宝。《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至。”（5）有司：指官吏。（6）存：在。张纯一校注曰：“存，在也。”（7）臣专其君、谓之不忠：专，独占。张纯一校注曰：“君之分事，在于善群。臣当俌君，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯。故君非一臣所得专也。”（8）妒：因为别人好而忌恨。（9）道：先导，引导。《左传·隐公五年》：“请君释憾于宋，敝邑为道。”（10）钟爱：特别喜爱。（11）诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，多数就称为“诸父”。指伯父和叔父。（12）欢欣：快乐而兴奋。（13）四封：四境之内，四方。（14）货：财物，金钱珠玉布帛的总称。《书·洪范》：“一曰食，二曰货。”（15）寡：少。（16）防塞：防卫堵绝。（17）壅：障蔽，遮盖。《韩非子·难四》：“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。”（18）蔽：蒙蔽，壅蔽。《左转·襄公二十七年》：“以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。”杨伯峻注：“蔽，塞也，壅也。”（19）微子：微，非，不是。子，对人的尊称，多指男子，相当于“您”。（20）责：惩处、处罚。司马贞索隐：“督者，察也。察其罪，责之以刑罚也。”

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1703060671 【译文】梁丘据去世后，景公召见晏子说：“梁丘据忠诚热爱于我，我想将其丧事办得隆重些，将其坟墓建得高大些。”晏子说：“请问为什么说梁丘据忠于您、热爱您，能让我听听吗？”景公对答：“我喜爱的玩物，官吏们不能供奉给我，而梁丘据就将他自己的物品奉献给我，因此，我说他忠诚于我；每当刮风下雨之日，即便夜里找他来，他也一定会来问安，因此，我说他热爱我。”晏子听完景公的陈述后说：“如果我回答您，便会有罪；如果不回答您，则是没有尽职。我怎敢不回答呢？我听说，臣子独受君主偏宠，是不忠；儿子独受父亲喜欢，是不孝；妻子独受丈夫偏爱，是嫉妒。为臣子者，引导君王对父兄亲近，对群臣有礼，对百姓施与恩惠，对诸侯有信义这叫做忠。为人子者，要引导父亲对他的弟兄钟爱，并让他们同样的对待所有的长辈，慈爱、施惠于所有子女，对他的朋友诚信，称为孝；为人妻者，让所有的妾全都获得丈夫的喜爱，称为不嫉妒。如今齐国境内所有百姓，均为您的臣民，只有梁丘据竭尽其力来热爱君主，为何热爱您的人这么少呢？齐国四方封疆之内的财货，都是君主所有，却只有梁丘据以私人财物来表示对君主的忠诚，为何忠诚于您的人这么少呢？梁丘据阻断众臣的忠诚与热爱，堵塞、遮蔽君主的视听，恐怕再没有比这更厉害了吧？”景公说道：“您说得太好了！如果不是您的分析，我还真想不到梁丘据的行为用心竟到了如此地步。”于是下令停止为梁丘据修墓的工程，废除厚葬的命令，让官吏依据法制来惩处，命令群臣陈述君主的过失以示劝谏。所以，此后官吏没有不执行法律的，臣子们没有不竭忠尽力的，于是百姓非常喜悦。

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1703060673 问 上

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1703060675 【题解】本篇通过晏子与庄公、景公的问答，阐述了君子之行、为臣之道、治国之道；讲述了君主如何才能富国安民，“节欲则民富，中听则民安”；指出君王治国应“以仁爱为根本，以道义为准绳”。

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1703060677 【原文】景公问晏子曰：“君子常行（1）曷若（2）？”对曰：“衣冠不中（3），不敢以入朝；所言不义（4），不敢以要君；身行不顺（5），治事不公，不敢以莅（6）众。衣冠中，故朝无奇僻（7）之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党（8）之义。三者，君子常行也。”

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1703060679 【注释】（1）常行：指平时的行为准则，永久实行的准则。汉东方朔《答客难》：“天有常度，地有常形，君子有常行。”（2）曷若：什么样，怎样。《荀子·强国》：“如是则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为天下大笑，曷若？”（3）不中：不正。（4）不义：不合乎道义。《国语·周语中》：“佻天不祥，乘人不义。”。（5）身行不顺：自身行为不顺理。（6）莅 ：临视；治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”（7）奇僻：亦作“奇辟”，奇特，异常。（8）阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私。

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1703060681 【译文】景公问晏子说：“君子素常的行为应该如何？”晏子说：“假如衣冠不正，就不敢进入朝廷；假如言谈不符合道义，就不敢以此要求君主；假如自己行为不顺理、处事不公正，就不敢面对众人。衣冠符合礼仪规定，因此朝堂上就不会有奇装异服；言谈符合道义，因此下属便不会有欺骗上级的报告；自己的行为顺理，处理政事公正，因此国内就不会有结党营私的现象发生。这三个方面，是君子素常应有的行为。”

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1703060683 【原文】景公问晏子曰：“请问臣道。”对曰：“见善必通（1），不私其利（2），荐（3）善而不有其名。称身（4）居位，不为苟（5）进；称事（6）受禄，不为苟得。君用其言，人得其利，不伐（7）其功，此臣道也。”

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1703060685 【注释】（1）通：通报，传达。（2）不私其利：不把利益据为己有。私，谓占为己有，利己。（3）荐：推荐，介绍。（4）称身：谓衡量自己的才德。（5）苟：苟且。（6）称事：与事功相当。《礼记·中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也。”称，权衡，比较。（7）伐：自我夸耀。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”

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1703060687 【译文】景公问晏子说：“请问为臣之道当如何？”晏子答道：“遇到有道德的人，必予奏报，不图个人私利；举荐贤人而不求自己出名；衡量自己才德而居官位，不求苟且升官；衡量自己功业而接受俸禄，不求苟且获取；君主采纳其建言，可使大家得到利益，而不夸耀自己的功劳。这就是为臣之道。”

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1703060689 【原文】景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令而先（1）之以行，养民不苛（2）而防之以刑；所求于下者，不务（3）于上；所禁于民者，不行于身，故下从其教也。称事以任民，中听（4）以禁邪，不穷（5）之以劳，不害之以罚（6），上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违（7）也。此明王之教民也。”

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