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【注释】（1）先：率先，先行。（2）苛：苛刻，狠虐，严厉。（3）不务：必务。张纯一校注曰：“‘不务’当作‘必务’，此涉上下文诸‘不’字而误也。治要亦作‘不务’，则唐初本已然。案：‘所禁于民者，不行于身’，谓无诸己而后非诸人；‘所求于下者，必务于上’，谓有诸己而后求诸人也。则当作‘必务’明矣。”（4）中听：指治狱得当。孔传：“民之所以治，由典狱之无不以中正听狱之两辞。”（5）穷：尽，完。（6）不害之以罚：不用刑罚害民。（7）相违：彼此违背。《左传·成公十六年》：“有淖于前，乃皆左右相违于淖。”
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【译文】景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；教育人民不用苛政，不以刑罚来预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到。但禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下属就会听从其教导。要估量事情的轻重来使用民力，要恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽；不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”
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【原文】景公问晏子曰：“忠臣之事君何若？”对曰：“有难不死，出亡（1）不送。”公不悦，曰：“君裂地（2）而富（富当作封）之，疏爵（3）而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋（4）而见从，终身不出，臣何送焉？若言不用，有难而死，是妄死（5）也。谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善（6）于君，而不与君陷于难者也。”
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【注释】（1）出亡：出逃，逃亡。《墨子·非命上》：“君有难则不死，出亡则不送，此上之所罚，百姓之所非毁也。”（2）裂地：划分土地。《汉书·黥布传》：“臣请与大王杖剑而归汉王，汉王必裂地而分大王，又况淮南，必大王有也。”（3）疏爵：分封爵位。（4）谋：劝谏。（5）妄死：谓无意义的死。（6）纳善：接纳善言。《汉书·梅福传》：“昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，听言不求其能，举功不考其素。”
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【译文】景公问晏子：“忠臣应当如何辅佐君主？”晏子答道：“君主有危难时不为他送死，君主出逃时不去送行。”景公很不高兴地说：“君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子显贵，君主有灾难却不舍身拼死，出逃却不送行，这种说法是何道理？”晏子答道：“忠臣的谏言如果被采纳，君主终身都不会有难，忠臣怎么会死呢？忠臣的计谋如果被采用，君主终身都不会出逃，忠臣怎么会送君主出逃呢？如果言语不被采纳，君主有危难，忠臣即使为君主殉难，那也是白白送死；计谋如果不被采用，君主出逃，忠臣却去送他，这是虚伪欺诈的行为。所谓忠臣，是能给君主出谋划策，使君主接纳善言，而不是和君主同陷于危难境地的臣子。”
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【原文】景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“选贤进能，不私乎内（1）；称身就位，计能受禄；睹（2）贤不居其上，受禄不过其量；不权（3）君以为行，不称位（4）以为忠；不掩贤以隐长，不刻（5）下以谀上；顺（6）即进（7），否即退，不与君行邪。”
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【注释】（1）内：亲近。（2）睹：看见，观看。《礼记·礼运》：“以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。”（3）权：称量，衡量。（4）称位：与职位相符。（5）刻：刻薄，苛刻。《吕氏春秋·处方》：“齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。”（6）顺：顺理，合乎事理。（7）进：进仕，出仕。进奏，进言。
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【译文】景公问晏子说：“忠臣的行持应是怎样的？”晏子答道：“推荐贤良选拔有能力的人，而不偏向自己亲近的人；衡量自己的德能来担任适当的官职，估量自己的才能来接受合适的俸禄；遇到贤人，自己的职位不超越他，接受的俸禄不超过贤者；不权衡君主的好恶去做事，不计量自己的地位去尽忠；不遮蔽贤才而埋没其长处，不苛刻地对待下属而奉承、讨好上级；能顺遂自己的志向就入朝为官，否则就隐退，不与君主一起做邪恶之事。”
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【原文】景公问晏子曰：“临国（1）莅民（2），所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者。是故君臣无狱（3）（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。”
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【注释】（1）临国：谓治理国事。《史记·秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”（2）莅民：管理百姓。莅，临视，治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”（3）无狱：作同欲，同心，同一愿望。
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【译文】景公问晏子说：“治理国家管理人民，最应忧虑的是什么呢？”晏子答道：“应忧虑之事有三点：忠臣得不到信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠，这是忧虑之二；君臣不同心同德，这是忧虑之三。英明的君主处在高位，没有忠臣不受信任的，没有受信任却不忠君的，所以君臣之间同心同德，百姓也就没有什么埋怨了。”
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【原文】庄公（1）问晏子曰：“威当世而服天下，时邪（2）？”对曰：“行也。”公曰：“何行？”对曰：“能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力（3）者，能禁暴（4）国之邪；中听（5）任圣者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪；逆谏（6）傲贤者，不能威诸侯；背仁义而贪名实（7）者，不能威当世而服天下者。此其道已。”公不用，任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国疲民害。期年百姓大乱，而身及崔氏祸（旧无祸字。补之）。
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【注释】（1）庄公：此指齐庄公吕光（？—公元前548年）。姜姓，吕氏，名光，公元前553年到公元前548年在位。后因与大夫崔杼妻子棠姜私通，被崔杼联合棠无咎所杀，立其弟杵臼（景公）为君。（2）时邪：时运吗？时，时运。《左传·文公十三年》：“死之短长，时也。”邪，语气助词，表疑问。《庄子·至乐》：“夫子有忧色，何邪？”（3）死力：用最大的力量，拚死之力。指能不顾性命地为君主尽忠竭力。（4）禁暴：制止暴乱。（5）中听：听中正之言。《书·吕刑》：“民之乱，罔不中听狱之两辞。”（6）逆谏：拒谏，不听从谏阻。汉刘向《说苑·君道》：“楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：‘天其忘予欤！’此能求过于天，必不逆谏矣。”（7）名实：犹名与利。《淮南子·精神训》：“郑之神巫相壶子林，见其征……壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。”
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【译文】庄公曾问晏子说：“威震当代而使天下臣服，是靠时运吗？”晏子答道：“是要靠自己的德行。”庄公问道：“是什么样的德行和作为呢？”晏子说：“能爱国内之民的人，就能使国外不善的人敬服；敬重士民中拼死效力的人，就能制止损害国家的邪恶势力；听中正之言而任用贤能的人，就能震慑诸侯；安于施行仁义之政，又乐于造福社会的人，就能使天下归服。反之，不能爱国内之民的人，就不能使国外不善的人敬服；轻慢士民中拚死效力的人，就不能制止损害国家的邪恶势力；不听从谏阻和傲视贤德的人，就不能威震诸侯；背弃仁义而贪图名利的人，不能成为威震当代而使天下敬服的人。这就是威震当代而使天下人归附的办法啊！”庄公没有听信晏子的话，而任用勇猛力强的人，又轻视臣下、奴仆的生死，用兵作战没有休止，导致国家疲困，人民受害。仅过了一年，齐国百姓大乱，庄公自己也遭到崔杼的杀害。
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【原文】景公问晏子曰：“圣人之不得意也何如？”晏子对曰：“上（1）作事反天时（2），从政（3）逆鬼神，藉敛单（4）百姓；四时易序（5），神只（6）并怨；道忠者（7）不听，荐（8）善者不行；谀过者有赏，救失（9）者有罪。故圣人伏匿（10）隐处，不干（11）长上（12），静（静当作洁）身守道，不与世陷（13）于邪。是以卑（14）而不失义，蔽（15）（蔽当作瘁）而不失廉。此圣人之不得意也。”公曰：“圣人之得意何如？”晏子对曰：“世治政平，举事调乎天（16），藉敛和（17）乎民；百姓乐其政，远者怀（18）其德；四时不失序，风雨不降虐（19），天明象（20）而致赞（21），地育长而具物（22），神降福而不靡（23），民服教（24）而不伪；治无怨业（25），居无废民（26）。此圣人之得意也。”
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【注释】（1）上：上位，指社会的最高层君王。《书·吕刑》：“穆穆在上，明明在下。”（2）反天时：违逆天道运行的规律。（3）从政：参与政事，处理政事。《左传·定公元年》：“子家氏未有后，季孙愿与子从政。”（4）藉敛单：搜刮民财殆尽，征收税赋。藉，通“籍”。单，通“殚”。尽，竭尽。（5）四时易序：四季失去正常次序。易，失常。孙星衍疏：“易者，《贾子·道术篇》云：缘法循理谓之轨，反轨为易。”曾运干正读：“按：易，失常也。”（6）神只：天神与地神。（7）道忠者：言忠言者。（8）荐：进献，送上。（9）救失：补救失误。《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。”（10）伏匿：隐藏，躲藏。《楚辞·九辩》：“骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。”（11）干：干涉，干预。（12）长上：官长，上司。（13）世陷：世，世俗。陷，坠入、陷入。（14）卑：卑微。张纯一校注曰：“处卑微而好义。”（15）蔽：应作“瘁”，劳累。（16）举事调乎天：行事调和于天时。举事，行事、办事。调，调和、调配。（17）和：适中，恰到好处。《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。’”杨树达注：“和，今言适合、恰当、恰到好处。”（18）怀：怀念，思念。（19）虐：灾害。《书·盘庚中》：“殷降大虐，先王不怀。”（20）象：征兆，迹象。（21）致赞：表达佐助。（22）具物：万物。（23）靡：尽。（24）服教：遵从教化，接受教诲。（25）怨业：积聚的事。怨同“蕴”，积聚。业，事。（26）居无废民：居民中没有游惰的百姓。
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【译文】景公问晏子：“圣人不得志之时将会怎样？”晏子答道：“君主做事情违反天时，执政因私欲违逆鬼神，征敛赋税将百姓钱财搜刮殆尽；四季交替失去正常次序，天地神灵全都怨恨；讲忠言君主不愿听，进献良策君主不实行；奉承君主过错的人被奖赏，补救君主过失的人被治罪。因此，圣人伏藏隐居，不干预君上的政事，静身潜修德业坚守道义，不与混乱的世道同陷于邪私不义。这样，虽然处于卑微的地位，但不丧失道义；虽然生活劳苦，但不失贞廉。这就是圣人不得志时的情况。”景公又问：“圣人得志之时将会怎样呢？”晏子答道：“社会安定，政治清平，行事调和于天时，征收赋税适合于民力；人民欢喜赞许君主的政治清明，远方之人思念君主的道德；四季交替有序，风雨调顺不降灾害；上天显示祯祥之兆来表达对君王的赞许，大地孕育生长而万物齐备；神灵降福而无有止尽，人民服从教化而不弄虚作假；管理上没有积压的政事，居民中没有闲游怠惰的百姓。这就是圣人得志之时的情况。”
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【原文】景公问求贤，晏子对曰：“通（1）则视其所举（2），穷（3）则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物（4）者取人，其可乎？”
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【注释】（1）通：显达，亨通。《庄子秋水》“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。”（2）举：推荐，选用。（3）穷：特指不得志。穷，与“达”相对。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（4）数物：几个事类。
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【译文】景公问晏子访求贤能的事。晏子回答说：“得志时，就观察其所推举的人；不得志时，就观察其所不做的事；富裕时，就观察其是否与人分享；贫穷时，就观察其是否不苟且取财。最贤者难于受聘入朝，但却容易辞去；次一等者容易受聘入朝，但也容易辞去；下等者容易受聘入朝，但却难于辞去。凭借这几个方面事类选择人，也就足够了！”
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【原文】景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”对曰：“地不同宜，而任之以一种，责（1）其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可责遍成焉。责焉无已，知者有不能洽（2）（洽作给）矣；求焉无餍（3），天地有不能赡（4）矣。故明王之任人，谄谀不迩（5）乎左右，阿党（6）不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工（7），不强其拙。此任人之大略（8）也。”
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【注释】（1）责：索取，求取，要求。《墨子·公孟》：“劝于善言而葬，已葬而责酒于其四弟。”（2）洽：应作“给”，供给、供养。《庄子·让王》：“回有郭外之田五十亩，足以给饘粥。”（3）餍：满足。《左传·哀公十六年》：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍。”（4）赡：满足。（5）迩：近。（6）阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私，是谓阿党。《礼记·月令》：“〔孟冬之月〕是察阿党，则罪无有掩蔽。”（7）工：擅长，善于。《韩诗外传》卷二：“昔者舜工于使人，造父工于使马。”（8）大略：大概，大要。
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【译文】景公问晏子：“古代治理国家、统治人民的君主，他们如何任用人才？”晏子曰：“土地适宜种的作物各不相同，却不加选择种植同一种作物，要求它们都能生长，这是做不到的；人们的才能各不相同，却委任同样的职事，不可能要求其都能干好。如果对人的要求无穷无尽，就算有才智的人也有不能供给的时候！如果贪求永无止尽，就是天地也有不能满足其需要的时候。因此英明的君主任用人才，不让阿谀谄媚之人近在身边，不让结党营私之人在朝为官；用人之长，不勉强其所短，发挥人擅长的方面，不勉强其做不擅长之事。这就是任用人才大的方面的原则。”
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【原文】景公问晏子曰：“富民安众，难乎？”对曰：“易。节欲（1）则民富，中听（2）则民安。行此两者而已矣。”
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【注释】（1）节欲：克制欲念。（2）中听：判断讼事恰当适中。
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