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【译文】景公建成路寝台后，逢于何遭遇丧事，行路中碰到晏子，在晏子马前拜了又拜说：“我母亲去世了，可我家祖坟的边界就在路寝台的台基下，望您恳求君主允许将我母亲与父亲合葬。”晏子说：“唉！这事难啊！但即使很难，我也会为您向君主禀报此事。”晏子于是朝见景公，说：“有个名叫逢于何的，他母亲刚去世，可他家坟地的界域却恰好在路寝台的台基下。他希望您允许他让其母与父合葬。”景公脸色突变，很不高兴地说：“自古及今，您曾听说过请求将人埋葬在君主宫室旁的事吗？”晏子回答道：“历代君主，建造其宫室时都加以节制，不侵占活人的住处；建造其台榭时都加以约束，不毁坏死人的坟墓；所以不曾听过请求将死人埋葬在宫室旁边的事。如今，您肆意修建宫室，侵占人家的住处；您广修台榭，损坏人家的坟墓。这是让活着的人忧愁，不能安居；让死了的人尸骨离散，不能合葬。您现在尽情地游玩作乐，对活人死人全都轻视，这不是仁德之君应有的行为。您用权力满足私欲，不顾百姓疾苦，这也不是使国家长治久安的做法。况且我听说，活人不能安居，称之为聚积忧虑；死人不能安葬，称之为聚积悲痛。聚积忧愁的人怨恨您，聚积悲痛的人危害您。您不如答应他吧。”景公说：“那就这么办吧！”晏子离开后，梁丘据对景公说：“从古至今，不曾听过请求将死人埋葬于君主宫殿边上的事情，您为何答应呢？”景公解释道：“侵占人家的住处，损毁人家的坟地，傲视人家的丧事，又禁止人家合葬，这对活着的人是不施恩惠，对死去的人是不讲礼仪。《诗经》中讲：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我怎敢不答应呢？”于是，逢于何便将他母亲埋葬于路寝台的台基旁，脱去孝服，穿上布衣，戴上黑帽，只行踊礼（跳动），但不啼哭，使劲捶胸，却不跪拜。埋葬完毕后，才流着鼻涕眼泪离去。
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【原文】梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我，我欲丰厚（1）其葬，高大（2）其垅（3）。”晏子曰：“敢问据之所以忠爱君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好（4），有司（5）未能我供也，则据以其财供我，吾是以知其忠也。每有风雨，暮夜求之，必存（6），吾是以知其爱也。”晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专其君，谓之不忠（7）；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒（8）。为臣道君亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有义于诸侯，谓之忠也。为子道（9）父以钟爱（10）其兄弟，施行于诸父（11），以慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝也。为妻使众妾皆得欢欣（12）于夫，谓之不妒也。今四封（13）之民，皆君之臣也，而唯据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货（14），皆君之有也，而唯据也以其私财忠于君，何忠者之寡（15）邪？据之防塞（16）群臣，壅（17）蔽（18）君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子（19），寡人不知据之至于是也。”遂罢为垅之役，废厚葬之令，令有司据法而责（20），群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大悦。
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【注释】（1）丰厚：犹言丰盛隆厚。（2）高大：使高大，增高加大。《易·升》：“君子以顺德，积小以高大。”。（3）垅：坟墓。《礼记·曲礼上》：“适墓不登垄。”郑玄注：“垄，冢也。”（4）玩好：供玩赏的奇珍异宝。《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至。”（5）有司：指官吏。（6）存：在。张纯一校注曰：“存，在也。”（7）臣专其君、谓之不忠：专，独占。张纯一校注曰：“君之分事，在于善群。臣当俌君，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯。故君非一臣所得专也。”（8）妒：因为别人好而忌恨。（9）道：先导，引导。《左传·隐公五年》：“请君释憾于宋，敝邑为道。”（10）钟爱：特别喜爱。（11）诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，多数就称为“诸父”。指伯父和叔父。（12）欢欣：快乐而兴奋。（13）四封：四境之内，四方。（14）货：财物，金钱珠玉布帛的总称。《书·洪范》：“一曰食，二曰货。”（15）寡：少。（16）防塞：防卫堵绝。（17）壅：障蔽，遮盖。《韩非子·难四》：“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。”（18）蔽：蒙蔽，壅蔽。《左转·襄公二十七年》：“以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。”杨伯峻注：“蔽，塞也，壅也。”（19）微子：微，非，不是。子，对人的尊称，多指男子，相当于“您”。（20）责：惩处、处罚。司马贞索隐：“督者，察也。察其罪，责之以刑罚也。”
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【译文】梁丘据去世后，景公召见晏子说：“梁丘据忠诚热爱于我，我想将其丧事办得隆重些，将其坟墓建得高大些。”晏子说：“请问为什么说梁丘据忠于您、热爱您，能让我听听吗？”景公对答：“我喜爱的玩物，官吏们不能供奉给我，而梁丘据就将他自己的物品奉献给我，因此，我说他忠诚于我；每当刮风下雨之日，即便夜里找他来，他也一定会来问安，因此，我说他热爱我。”晏子听完景公的陈述后说：“如果我回答您，便会有罪；如果不回答您，则是没有尽职。我怎敢不回答呢？我听说，臣子独受君主偏宠，是不忠；儿子独受父亲喜欢，是不孝；妻子独受丈夫偏爱，是嫉妒。为臣子者，引导君王对父兄亲近，对群臣有礼，对百姓施与恩惠，对诸侯有信义这叫做忠。为人子者，要引导父亲对他的弟兄钟爱，并让他们同样的对待所有的长辈，慈爱、施惠于所有子女，对他的朋友诚信，称为孝；为人妻者，让所有的妾全都获得丈夫的喜爱，称为不嫉妒。如今齐国境内所有百姓，均为您的臣民，只有梁丘据竭尽其力来热爱君主，为何热爱您的人这么少呢？齐国四方封疆之内的财货，都是君主所有，却只有梁丘据以私人财物来表示对君主的忠诚，为何忠诚于您的人这么少呢？梁丘据阻断众臣的忠诚与热爱，堵塞、遮蔽君主的视听，恐怕再没有比这更厉害了吧？”景公说道：“您说得太好了！如果不是您的分析，我还真想不到梁丘据的行为用心竟到了如此地步。”于是下令停止为梁丘据修墓的工程，废除厚葬的命令，让官吏依据法制来惩处，命令群臣陈述君主的过失以示劝谏。所以，此后官吏没有不执行法律的，臣子们没有不竭忠尽力的，于是百姓非常喜悦。
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问 上
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【题解】本篇通过晏子与庄公、景公的问答，阐述了君子之行、为臣之道、治国之道；讲述了君主如何才能富国安民，“节欲则民富，中听则民安”；指出君王治国应“以仁爱为根本，以道义为准绳”。
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【原文】景公问晏子曰：“君子常行（1）曷若（2）？”对曰：“衣冠不中（3），不敢以入朝；所言不义（4），不敢以要君；身行不顺（5），治事不公，不敢以莅（6）众。衣冠中，故朝无奇僻（7）之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党（8）之义。三者，君子常行也。”
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【注释】（1）常行：指平时的行为准则，永久实行的准则。汉东方朔《答客难》：“天有常度，地有常形，君子有常行。”（2）曷若：什么样，怎样。《荀子·强国》：“如是则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为天下大笑，曷若？”（3）不中：不正。（4）不义：不合乎道义。《国语·周语中》：“佻天不祥，乘人不义。”。（5）身行不顺：自身行为不顺理。（6）莅 ：临视；治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”（7）奇僻：亦作“奇辟”，奇特，异常。（8）阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私。
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【译文】景公问晏子说：“君子素常的行为应该如何？”晏子说：“假如衣冠不正，就不敢进入朝廷；假如言谈不符合道义，就不敢以此要求君主；假如自己行为不顺理、处事不公正，就不敢面对众人。衣冠符合礼仪规定，因此朝堂上就不会有奇装异服；言谈符合道义，因此下属便不会有欺骗上级的报告；自己的行为顺理，处理政事公正，因此国内就不会有结党营私的现象发生。这三个方面，是君子素常应有的行为。”
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【原文】景公问晏子曰：“请问臣道。”对曰：“见善必通（1），不私其利（2），荐（3）善而不有其名。称身（4）居位，不为苟（5）进；称事（6）受禄，不为苟得。君用其言，人得其利，不伐（7）其功，此臣道也。”
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【注释】（1）通：通报，传达。（2）不私其利：不把利益据为己有。私，谓占为己有，利己。（3）荐：推荐，介绍。（4）称身：谓衡量自己的才德。（5）苟：苟且。（6）称事：与事功相当。《礼记·中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也。”称，权衡，比较。（7）伐：自我夸耀。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
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【译文】景公问晏子说：“请问为臣之道当如何？”晏子答道：“遇到有道德的人，必予奏报，不图个人私利；举荐贤人而不求自己出名；衡量自己才德而居官位，不求苟且升官；衡量自己功业而接受俸禄，不求苟且获取；君主采纳其建言，可使大家得到利益，而不夸耀自己的功劳。这就是为臣之道。”
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【原文】景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令而先（1）之以行，养民不苛（2）而防之以刑；所求于下者，不务（3）于上；所禁于民者，不行于身，故下从其教也。称事以任民，中听（4）以禁邪，不穷（5）之以劳，不害之以罚（6），上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违（7）也。此明王之教民也。”
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【注释】（1）先：率先，先行。（2）苛：苛刻，狠虐，严厉。（3）不务：必务。张纯一校注曰：“‘不务’当作‘必务’，此涉上下文诸‘不’字而误也。治要亦作‘不务’，则唐初本已然。案：‘所禁于民者，不行于身’，谓无诸己而后非诸人；‘所求于下者，必务于上’，谓有诸己而后求诸人也。则当作‘必务’明矣。”（4）中听：指治狱得当。孔传：“民之所以治，由典狱之无不以中正听狱之两辞。”（5）穷：尽，完。（6）不害之以罚：不用刑罚害民。（7）相违：彼此违背。《左传·成公十六年》：“有淖于前，乃皆左右相违于淖。”
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【译文】景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；教育人民不用苛政，不以刑罚来预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到。但禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下属就会听从其教导。要估量事情的轻重来使用民力，要恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽；不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”
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【原文】景公问晏子曰：“忠臣之事君何若？”对曰：“有难不死，出亡（1）不送。”公不悦，曰：“君裂地（2）而富（富当作封）之，疏爵（3）而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋（4）而见从，终身不出，臣何送焉？若言不用，有难而死，是妄死（5）也。谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善（6）于君，而不与君陷于难者也。”
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【注释】（1）出亡：出逃，逃亡。《墨子·非命上》：“君有难则不死，出亡则不送，此上之所罚，百姓之所非毁也。”（2）裂地：划分土地。《汉书·黥布传》：“臣请与大王杖剑而归汉王，汉王必裂地而分大王，又况淮南，必大王有也。”（3）疏爵：分封爵位。（4）谋：劝谏。（5）妄死：谓无意义的死。（6）纳善：接纳善言。《汉书·梅福传》：“昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，听言不求其能，举功不考其素。”
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【译文】景公问晏子：“忠臣应当如何辅佐君主？”晏子答道：“君主有危难时不为他送死，君主出逃时不去送行。”景公很不高兴地说：“君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子显贵，君主有灾难却不舍身拼死，出逃却不送行，这种说法是何道理？”晏子答道：“忠臣的谏言如果被采纳，君主终身都不会有难，忠臣怎么会死呢？忠臣的计谋如果被采用，君主终身都不会出逃，忠臣怎么会送君主出逃呢？如果言语不被采纳，君主有危难，忠臣即使为君主殉难，那也是白白送死；计谋如果不被采用，君主出逃，忠臣却去送他，这是虚伪欺诈的行为。所谓忠臣，是能给君主出谋划策，使君主接纳善言，而不是和君主同陷于危难境地的臣子。”
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【原文】景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“选贤进能，不私乎内（1）；称身就位，计能受禄；睹（2）贤不居其上，受禄不过其量；不权（3）君以为行，不称位（4）以为忠；不掩贤以隐长，不刻（5）下以谀上；顺（6）即进（7），否即退，不与君行邪。”
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【注释】（1）内：亲近。（2）睹：看见，观看。《礼记·礼运》：“以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。”（3）权：称量，衡量。（4）称位：与职位相符。（5）刻：刻薄，苛刻。《吕氏春秋·处方》：“齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。”（6）顺：顺理，合乎事理。（7）进：进仕，出仕。进奏，进言。
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【译文】景公问晏子说：“忠臣的行持应是怎样的？”晏子答道：“推荐贤良选拔有能力的人，而不偏向自己亲近的人；衡量自己的德能来担任适当的官职，估量自己的才能来接受合适的俸禄；遇到贤人，自己的职位不超越他，接受的俸禄不超过贤者；不权衡君主的好恶去做事，不计量自己的地位去尽忠；不遮蔽贤才而埋没其长处，不苛刻地对待下属而奉承、讨好上级；能顺遂自己的志向就入朝为官，否则就隐退，不与君主一起做邪恶之事。”
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【原文】景公问晏子曰：“临国（1）莅民（2），所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者。是故君臣无狱（3）（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。”
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【注释】（1）临国：谓治理国事。《史记·秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”（2）莅民：管理百姓。莅，临视，治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”（3）无狱：作同欲，同心，同一愿望。
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【译文】景公问晏子说：“治理国家管理人民，最应忧虑的是什么呢？”晏子答道：“应忧虑之事有三点：忠臣得不到信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠，这是忧虑之二；君臣不同心同德，这是忧虑之三。英明的君主处在高位，没有忠臣不受信任的，没有受信任却不忠君的，所以君臣之间同心同德，百姓也就没有什么埋怨了。”
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【原文】庄公（1）问晏子曰：“威当世而服天下，时邪（2）？”对曰：“行也。”公曰：“何行？”对曰：“能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力（3）者，能禁暴（4）国之邪；中听（5）任圣者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪；逆谏（6）傲贤者，不能威诸侯；背仁义而贪名实（7）者，不能威当世而服天下者。此其道已。”公不用，任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国疲民害。期年百姓大乱，而身及崔氏祸（旧无祸字。补之）。
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