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【注释】（1）庄公：此指齐庄公吕光（？—公元前548年）。姜姓，吕氏，名光，公元前553年到公元前548年在位。后因与大夫崔杼妻子棠姜私通，被崔杼联合棠无咎所杀，立其弟杵臼（景公）为君。（2）时邪：时运吗？时，时运。《左传·文公十三年》：“死之短长，时也。”邪，语气助词，表疑问。《庄子·至乐》：“夫子有忧色，何邪？”（3）死力：用最大的力量，拚死之力。指能不顾性命地为君主尽忠竭力。（4）禁暴：制止暴乱。（5）中听：听中正之言。《书·吕刑》：“民之乱，罔不中听狱之两辞。”（6）逆谏：拒谏，不听从谏阻。汉刘向《说苑·君道》：“楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：‘天其忘予欤！’此能求过于天，必不逆谏矣。”（7）名实：犹名与利。《淮南子·精神训》：“郑之神巫相壶子林，见其征……壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。”
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【译文】庄公曾问晏子说：“威震当代而使天下臣服，是靠时运吗？”晏子答道：“是要靠自己的德行。”庄公问道：“是什么样的德行和作为呢？”晏子说：“能爱国内之民的人，就能使国外不善的人敬服；敬重士民中拼死效力的人，就能制止损害国家的邪恶势力；听中正之言而任用贤能的人，就能震慑诸侯；安于施行仁义之政，又乐于造福社会的人，就能使天下归服。反之，不能爱国内之民的人，就不能使国外不善的人敬服；轻慢士民中拚死效力的人，就不能制止损害国家的邪恶势力；不听从谏阻和傲视贤德的人，就不能威震诸侯；背弃仁义而贪图名利的人，不能成为威震当代而使天下敬服的人。这就是威震当代而使天下人归附的办法啊！”庄公没有听信晏子的话，而任用勇猛力强的人，又轻视臣下、奴仆的生死，用兵作战没有休止，导致国家疲困，人民受害。仅过了一年，齐国百姓大乱，庄公自己也遭到崔杼的杀害。
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【原文】景公问晏子曰：“圣人之不得意也何如？”晏子对曰：“上（1）作事反天时（2），从政（3）逆鬼神，藉敛单（4）百姓；四时易序（5），神只（6）并怨；道忠者（7）不听，荐（8）善者不行；谀过者有赏，救失（9）者有罪。故圣人伏匿（10）隐处，不干（11）长上（12），静（静当作洁）身守道，不与世陷（13）于邪。是以卑（14）而不失义，蔽（15）（蔽当作瘁）而不失廉。此圣人之不得意也。”公曰：“圣人之得意何如？”晏子对曰：“世治政平，举事调乎天（16），藉敛和（17）乎民；百姓乐其政，远者怀（18）其德；四时不失序，风雨不降虐（19），天明象（20）而致赞（21），地育长而具物（22），神降福而不靡（23），民服教（24）而不伪；治无怨业（25），居无废民（26）。此圣人之得意也。”
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【注释】（1）上：上位，指社会的最高层君王。《书·吕刑》：“穆穆在上，明明在下。”（2）反天时：违逆天道运行的规律。（3）从政：参与政事，处理政事。《左传·定公元年》：“子家氏未有后，季孙愿与子从政。”（4）藉敛单：搜刮民财殆尽，征收税赋。藉，通“籍”。单，通“殚”。尽，竭尽。（5）四时易序：四季失去正常次序。易，失常。孙星衍疏：“易者，《贾子·道术篇》云：缘法循理谓之轨，反轨为易。”曾运干正读：“按：易，失常也。”（6）神只：天神与地神。（7）道忠者：言忠言者。（8）荐：进献，送上。（9）救失：补救失误。《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。”（10）伏匿：隐藏，躲藏。《楚辞·九辩》：“骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。”（11）干：干涉，干预。（12）长上：官长，上司。（13）世陷：世，世俗。陷，坠入、陷入。（14）卑：卑微。张纯一校注曰：“处卑微而好义。”（15）蔽：应作“瘁”，劳累。（16）举事调乎天：行事调和于天时。举事，行事、办事。调，调和、调配。（17）和：适中，恰到好处。《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。’”杨树达注：“和，今言适合、恰当、恰到好处。”（18）怀：怀念，思念。（19）虐：灾害。《书·盘庚中》：“殷降大虐，先王不怀。”（20）象：征兆，迹象。（21）致赞：表达佐助。（22）具物：万物。（23）靡：尽。（24）服教：遵从教化，接受教诲。（25）怨业：积聚的事。怨同“蕴”，积聚。业，事。（26）居无废民：居民中没有游惰的百姓。
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【译文】景公问晏子：“圣人不得志之时将会怎样？”晏子答道：“君主做事情违反天时，执政因私欲违逆鬼神，征敛赋税将百姓钱财搜刮殆尽；四季交替失去正常次序，天地神灵全都怨恨；讲忠言君主不愿听，进献良策君主不实行；奉承君主过错的人被奖赏，补救君主过失的人被治罪。因此，圣人伏藏隐居，不干预君上的政事，静身潜修德业坚守道义，不与混乱的世道同陷于邪私不义。这样，虽然处于卑微的地位，但不丧失道义；虽然生活劳苦，但不失贞廉。这就是圣人不得志时的情况。”景公又问：“圣人得志之时将会怎样呢？”晏子答道：“社会安定，政治清平，行事调和于天时，征收赋税适合于民力；人民欢喜赞许君主的政治清明，远方之人思念君主的道德；四季交替有序，风雨调顺不降灾害；上天显示祯祥之兆来表达对君王的赞许，大地孕育生长而万物齐备；神灵降福而无有止尽，人民服从教化而不弄虚作假；管理上没有积压的政事，居民中没有闲游怠惰的百姓。这就是圣人得志之时的情况。”
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【原文】景公问求贤，晏子对曰：“通（1）则视其所举（2），穷（3）则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物（4）者取人，其可乎？”
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【注释】（1）通：显达，亨通。《庄子秋水》“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。”（2）举：推荐，选用。（3）穷：特指不得志。穷，与“达”相对。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（4）数物：几个事类。
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【译文】景公问晏子访求贤能的事。晏子回答说：“得志时，就观察其所推举的人；不得志时，就观察其所不做的事；富裕时，就观察其是否与人分享；贫穷时，就观察其是否不苟且取财。最贤者难于受聘入朝，但却容易辞去；次一等者容易受聘入朝，但也容易辞去；下等者容易受聘入朝，但却难于辞去。凭借这几个方面事类选择人，也就足够了！”
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【原文】景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”对曰：“地不同宜，而任之以一种，责（1）其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可责遍成焉。责焉无已，知者有不能洽（2）（洽作给）矣；求焉无餍（3），天地有不能赡（4）矣。故明王之任人，谄谀不迩（5）乎左右，阿党（6）不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工（7），不强其拙。此任人之大略（8）也。”
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【注释】（1）责：索取，求取，要求。《墨子·公孟》：“劝于善言而葬，已葬而责酒于其四弟。”（2）洽：应作“给”，供给、供养。《庄子·让王》：“回有郭外之田五十亩，足以给饘粥。”（3）餍：满足。《左传·哀公十六年》：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍。”（4）赡：满足。（5）迩：近。（6）阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私，是谓阿党。《礼记·月令》：“〔孟冬之月〕是察阿党，则罪无有掩蔽。”（7）工：擅长，善于。《韩诗外传》卷二：“昔者舜工于使人，造父工于使马。”（8）大略：大概，大要。
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【译文】景公问晏子：“古代治理国家、统治人民的君主，他们如何任用人才？”晏子曰：“土地适宜种的作物各不相同，却不加选择种植同一种作物，要求它们都能生长，这是做不到的；人们的才能各不相同，却委任同样的职事，不可能要求其都能干好。如果对人的要求无穷无尽，就算有才智的人也有不能供给的时候！如果贪求永无止尽，就是天地也有不能满足其需要的时候。因此英明的君主任用人才，不让阿谀谄媚之人近在身边，不让结党营私之人在朝为官；用人之长，不勉强其所短，发挥人擅长的方面，不勉强其做不擅长之事。这就是任用人才大的方面的原则。”
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【原文】景公问晏子曰：“富民安众，难乎？”对曰：“易。节欲（1）则民富，中听（2）则民安。行此两者而已矣。”
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【注释】（1）节欲：克制欲念。（2）中听：判断讼事恰当适中。
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【译文】景公问晏子道：“让百姓富裕、万民安定，难吗？”晏子答道：“容易。君主节制私欲，人民就会富裕；处理诉讼公正，人民就会安定。做好这两件事就可以了。”
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【原文】景公问晏子曰：“古者离散（1）其民，而陨失（2）其国者，其常行何如？”对曰：“国贫而好大（3），智薄而好专（4）；尚（5）谗谀（6）而贱（7）贤人，乐简慢（8）而轻百姓；国无常法（9），民无经纪（10）；好辨（11）以为智，刻民以为忠；流湎（12）而忘国，好兵（13）而忘民；肃（14）于罪诛，而慢（15）于庆赏（16）；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人（17），政不足以匡（18）民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令，如寇雠仇，此古之离其民陨（19）其国常行也。”
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【注释】（1）离散：分离，分散。《逸周书·时训》：“鸿雁不来，远人背叛。玄鸟不归，室家离散。”（2）陨失：丧失，失落。（3）好大：喜好做大事。《管子·侈靡》：“贱寡而好大，此所以危。”。（4）专：专断，擅自行事。（5）尚：尊崇，重视。《易·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”（6）谗谀：谗毁和阿谀。（7）贱：轻视，鄙视。（8）简慢：轻忽怠慢。（9）常法：固定的法律、制度。（10）经纪：纲常，法度。（11）好辨：亦作“好辩”，谓喜欢与人辩论。《孟子·滕文公下》“予岂好辩哉？予不得已也。”（12）流湎：沉溺于酒。（13）好兵：爱好战阵攻杀之事，好战。（14）肃：严峻，严格。（15）慢：轻忽，怠忽。《书·咸有一德》：“夏王弗克庸德，慢神虐民。”（16）庆赏：赏赐。（17）怀人：使人怀念，安抚人。（18）匡：救，帮助，挽救，救助。（19）陨：失去，丧失。《诗·大雅·绵》：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”
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【译文】景公又问：“历代造成百姓流离失散，以致丧失其国家的人，他们素常的所作所为是什么样的？”晏子回答说：“国家贫困却好大喜功，才智匮乏却独断专行；重视谗佞谄谀之人而轻视贤德之人，喜欢傲慢轻浮却不重视百姓；国家没有固定的法律，人民没有可遵循的纲纪；以能言善辩者为智慧，将刻薄待百姓者看作忠臣；沉湎于饮酒作乐而忘记国家大事，喜好用兵而忘记人民的疾苦；严急于惩罚诛杀而轻忽于奖励赏赐，将自己的快乐和利益建立在别人的哀痛和危难之上；恩德不足以让人怀念，政令不足以帮助百姓；赏赐不足以鼓励人做好事，刑罚不足以防止人作奸犯科：这些是导致国家灭亡的行为。如今人民听到君主的命令，就如同遇见盗匪仇敌一样，这就是历代造成百姓流离失散、丧失其国家之人的一贯行为。”
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【原文】景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术（1）乎？”对曰：“有。”公曰：“其术何如？”晏子曰：“谋度（2）于义者必得，事因于民者必成。反义（3）而谋，背民而动，未闻存者也。昔三代之兴也，谋必度于义，事必因于民；及其衰也，谋者反义，兴事伤民。故度义因民，谋事（4）之术也。”
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【注释】（1）术：方法，手段。《礼记·祭统》：“惠术也，可以观政矣。”（2）谋度：考虑揆度。《国语·晋语三》：“郭偃曰：‘善哉，夫众口祸福之门，是以君子省众而动，监戒而谋，谋度而行。’”（3）反义：反，翻转、颠倒。义，道义。（4）谋事：谋划事情。《左传·襄公元年》：“凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继好、结信、谋事、补阙，礼之大者也。”
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【译文】景公问晏子说：“要使谋划的事情一定实现，所做的事一定成功，有什么方法吗？”晏子回答说：“有。”景公问：“有哪些方法？”晏子答道：“谋划与道义相合的就能实现，办事顺于民心的就能成功。违反道义来谋划，违背民意来行事，从未听说过能长久的。以前，夏、商、周三代兴盛之时，谋划必定考虑是否符合道义，做事必会依照人民的意愿。到他们衰败的时候，所谋划的办法违背道义，所兴办之事伤害百姓。所以符合道义、依照民意，是谋划和做事的正确方法。”
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【原文】景公问晏子曰“治国之患，亦有常乎？”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，好恶良臣（1）而行与（2）小人，此治国之常患也。”公曰：“谗佞之人，则亦诚（3）不善矣。虽然，则奚（4）曾为国常患乎？”晏子曰：“君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪（5）也。夫上乱君之耳目，而下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉？”公曰：“如是乎，寡人将去之。”晏子曰：“公不能去也。”公不悦，曰：“夫子何少（6）寡人之甚也？”对曰：“臣非敢矫（7）也。夫能自用于君者，材能（8）皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨（9）小诚于外，以成其大不诚。入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之（10），出则行威以取富。夫可密近（11），不为大利变，而务与君至义者，此难得而其难知也。”公曰：“然则先圣奈何？”对曰：“先圣之治也。审见宾客，听治（12）不留（13），患日不足，群臣皆得毕（14）其诚，谗谀安得容（15）其私？”公曰：“然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，若社（16）之有鼠也，不可熏去。谗佞之人，隐君之威以自守（17）也，是故难去也。”
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【注释】（1）良臣：忠良贤臣。（2）行与：结交，亲附。（3）诚：真正，确实。《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。”（4）奚：疑问词，犹何、为何、为什么。《论语·为政》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”（5）缪：错误，乖误。郑玄注：“缪，误也。”（6）少：轻视，鄙视。《战国策·赵策三》：“君安能少赵人而令赵人多君？”（7）矫：拂逆，违背。《管子·君臣上》：“是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。”（8）材能：才智和能力。（9）谨：通“勤”。尽力多做，不断地做。（10）益：增加。《易·谦》：“天道亏盈而益谦。”（11）密近：指帝王左右亲近信用之人。（12）听治：断狱治事。《周礼·天官·太宰》：“王视治朝，则赞听治。”（13）留：拖延，搁置。《后汉书·郑太传》：“且事留变生，殷鉴不远。”（14）毕：竭尽，用尽。（15）容：容许，许可。（16）社：社坛。古代封土为社，各栽种其土所宜之树，以为祀社神之所在。《左传·昭公十七年》：“伐鼓于社。”（17）自守：保护，自为守卫。《谷梁传·襄公二十九年》：“古者天子封诸侯，其地足以容民，其民足以满城以自守也。”
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【译文】景公问晏子：“治理国家，也有常存的忧患吗？”晏子回答说：“善于花言巧语、阿谀奉承而常在君主身边的这些人，喜欢诽谤忠良的大臣，同时结交小人。这是治理国家常存的忧患。”景公继续问：“谗佞之人，也的确不是善良之辈。然而，他们何尝是国家常存的忧患呢？”晏子说：“君主把他们当作耳目亲信之人，喜欢和他们谋划国事，这便使君主的耳目出现了错乱。他们对上淆乱君王的视听，对下让群臣都失去其职守。难道不值得忧虑吗？”景公说：“原来如此啊！我将让他们离去。”晏子说：“君主不可能让其离去。”景公很不高兴地说：“先生为什么这样轻视寡人呢？”晏子答道：“臣怎敢拂逆轻视您呢？凡是能仅凭自己的力量就被君主任用的人，才能均不一般。那些内心包藏着极大虚伪不忠的人，外表必定勤于小事上的诚实，以便实现他们的奸伪大不忠。他们入宫则搜求君主的欲望嗜好并尽力随顺满足，如果君主埋怨忠良的大臣，他们就将忠良的大臣以往之错一一列举出来，以增加其罪状；出朝在外，他们就假借君主之威敛贪财富。那些能和君主亲近的、不为有大的利益而改变气节且极力引导君主实行道德仁义的人，则难以得到，也难以知其真正的面目啊。”景公说：“既然这样，那先前的圣人是如何对付谗谀之人的呢？”晏子答道：“先前的圣人治理国家审慎地对待宾客，断案理政从不搁置，惟恐时间不够用，所以群臣都能够尽其忠诚，谗谀之人的私欲还怎么能得逞呢？”景公说：“既然如此，那先生帮寡人杜绝这些谗佞之人，寡人办事也不任用他们了。”晏子回答说：“邪恶谗佞之人和善进谗言之人在君主身边，就如同土地庙里有了老鼠，却不能用烟火熏走它。谗佞之人，隐身于君主的权威之下来保护自己，因此难以除去。”
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【原文】景公问晏子曰：“古之盛君（1），其行何如？”对曰：“薄（2）于身而厚（3）于民，约（4）于身而广（5）于世。其处上也，足以明政（6）行教，而不以威（7）下；其取财也，权（8）有无，均贫富，不以养嗜欲（9）；诛（10）不避贵，赏不遗贱；不淫于乐（11），不遁（12）于哀；尽智道民（13）而不伐（14）焉，劳力事民而不责（15）焉；政尚相利，故下不以相害为行；教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪（16）顺于民。是以贤者处上而不华（17），不肖（18）者处下而不怨，四海之内，一意同欲（19），生有厚利，死有遗教。此盛君之行也。”
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【注释】（1）盛君：圣明的君主。张纯一校注曰：“盛君，有德之君。”（2）薄：俭。张纯一校注曰：“薄身，身为者轻。俭也。”（3）厚：丰厚。与“薄”相对。（4）约：俭约。张纯一校注曰：“约于身者，自奉极约，不役于物，所以全性之真也。”（5）广：宽宏。《诗·鲁颂·泮水》：“济济多士，克广德心。”（6）明政：使政治清明。（7）威：震慑，威慑。（8）权：平均，平衡。郑玄注：“权，平也。”（9）嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。（10）诛：惩罚，责罚。（11）淫于乐：过度无节制的享乐。（12）遁：同“循”，沿着，顺着。（13）道民：引导人民。（14）不伐：不自夸耀。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”（15）劳力事民而不责：劳力以治民，而不加督责。（16）废罪：指官吏的任免，退其不能者，举贤而置，纠正错误，平反冤屈。废，停止、不再使用（罢免，革除）。（17）不华：奢侈，浮华，奢华。（18）不肖：品行不好，不成材，不正派。（19）同欲：同心，同一愿望。
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