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【译文】景公问晏子说：“历代仁德之君主，他们的行为如何呢？”晏子回答道：“他们自己日常享用很薄俭，而给百姓的则很丰厚；他们不役于物，保全本性之善，而能广施于世间。他们居于高位，足以使政治清明、教化推行，而不以权势武力威慑臣下和百姓；他们收取财物，是为平衡有无，调剂贫富，而不用所得的钱财满足自己的私欲嗜好；惩处不避权贵，赏赐不漏贫贱；不过分享乐，不沉迷于哀伤；竭尽才智引导人民向善，而不夸耀自己的功劳，为民事日理万机，但不向人民责求回报；政治崇尚互惠互利，所以下层不会有相互对立伤害的行为；教化崇尚互相仁爱，所以人民不以互相丑化毁谤来争名；施行刑罚符合法律，罢免无德能者并推举贤德的人为官、纠正错误平反冤屈都顺应民心。因此，贤德之人居高位而重实行，不浮华，不成材的人甘处于下而不怨恨。普天之下，君臣同心同德，（仁德君主）在世时有厚利给予当时的人民，死去后有遗教永垂于后世。这就是仁德君主的所作所为。”
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问 下
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【题解】《问下》篇借晏子与景公对话的形式，指出国家要想强大、统率天下，必须依靠君主的德行与群臣的德能，政令必须顺民，同时要具备完整的管理体系。
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【原文】景公出游，问于晏子曰：“吾欲循（1）海而南，至于琅邪（2），寡人何修（3）以则（4）夫先王之游（5）也？”晏子曰：“婴闻之，天子之（6）诸侯为巡狩（7），诸侯之天子为述职（8）。故春省耕（9）而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫（10）。夏语（语作谚）曰：‘吾君（11）不游，我曷以休（12）？吾君不豫，我曷（13）以助？壹游壹豫，为诸侯度（14）。’今君之游不然，师行而（而下有粮食二字）贫苦不补，劳者不息。夫从高（15）历时而不反谓之流，从下历时而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而忘归谓之亡。古者圣王无流连（16）之游，无荒亡（17）之行。”公曰：“善。”令吏出粟（18）以与贫者三千钟（19），公所身见老者七十人，然后归。
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【注释】（1）循：沿着，顺着。《左传·僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”（2）琅邪：山名。在今山东省诸城县东南海滨。（3）修：效法，遵依。（4）则：仿效，效法。（5）游：特指帝王春季巡行。《管子·戒》：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。”（6）之：往，至。（7）巡狩：亦作“巡守”，谓天子出行，视察邦国州郡。古时候天子五年一巡守。《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗。”（8）述职：诸侯向天子陈述职守。（9）省耕：古代帝王视察春耕。（10）豫：古代专指帝王秋天出巡。（11）君：天子，君王。《仪礼·丧服》：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”（12）休：修整。（13）我曷：我何。（14）诸侯度：诸侯的法度。巡游视察，成为诸侯的榜样。（15）从高：游山。（16）流连：耽于游乐而忘归。（17）荒亡：谓沉迷于田猎酒色之类，纵欲无度。（18）粟：谷物名，北方通称“谷子”。（19）钟：古容量单位。春秋时齐国公室的公量，合六斛四斗。之后亦有合八斛及十斛之制。《左传·昭公三年》：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。”
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【译文】景公外出游玩，问晏子道：“我想沿着海岸往南走，一直到达琅琊山，我该怎样才能遵从效法先王的出游呢？”晏子说：“我听说，天子到诸侯那里去，称为巡狩；诸侯朝于天子，称为述职。所以，春天视察耕种情况，对无力耕种的百姓给予帮助，叫做游；秋天视察收割情况，对收成不好的农户给予补助，叫做豫。夏朝有句谚语：‘我们天子春天不出游，我们怎么能得以休整？我们天子秋天不出游，我们怎么能得到财物的救助？天子春秋各出游一次，行恩布德，可以成为诸侯的法度。’现在您出游却不是这样。人马所到之处消耗大量的粮食，贫困的百姓得不到补助，劳苦的百姓得不到休息。纵情游山经久不回叫做流，纵情玩水经久不回叫做连，追逐猎物不愿返回叫做荒，纵情享乐忘记返回叫做亡。历代的圣贤君主游山玩水不流连忘返，没有沉迷于狩猎酒色荒废政事的行为。”景公感叹道：“您说得好啊！”于是，命令官吏从粮库取出三千钟粮食分给贫民。景公亲自拜见了七十余名老人，然后才返回。
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【原文】景公问晏子曰：“寡人意气（1）衰，身甚病。今吾欲具珪璧（2）牺牲（3），令祝宗（4）荐（5）之乎上帝宗庙（6），意者（7），礼（礼疑祀）可以干福（8）乎？”晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神；节（9）宫室，不敢大斩伐（10），以无逼（11）山林；节饮食，无多田渔（12），以毋逼川浦（13）（浦作泽）；祝宗用事，辞罪而不敢有祈求也。是以神民俱顺，而山川纳禄（14）。今君政反于民，而行悖（15）乎神；大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饭食，多田渔，以逼川浦（浦作泽），是以神民俱怨，而山川收禄。司过（16）荐至（17）（荐至作荐罪），而祝宗祈福，意者逆乎？”公曰：“寡人非夫子无所闻此，请革心易行（18）。”于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，田渔者有数；居处饮食，节之勿羡（19）；祝宗用事，辞罪而不敢有祈求焉。
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【注释】（1）意气：精神，神色。《史记·李将军列传》：“会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如。”（2）珪璧：古代祭祀朝聘等所用的玉器。《墨子·尚同中》：“珪璧币帛不敢不中度量。”（3）牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜，供盟誓、宴享用的牲畜。郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”（4）祝宗：古代主持祭祀祈祷者。（5）荐：祭祀时献牲。《易·观》：“观，盥而不荐，有孚颙若。”（6）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。（7）意者：表示测度。大概，或许，恐怕。（8）干福：求福。（9）节：适，适度。《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告世子。”（10）斩伐：砍伐。（11）逼： 逼迫，威胁。《国语·晋语四》：“于是吕甥、冀芮畏逼，悔纳文公，谋作乱。”（12）田渔：打猎和捕鱼。（13）浦：应作“泽”，聚水的地方。（14）纳禄：致福。《书·禹贡》：“百里赋纳总，二百里纳垅。”（15）行悖：违逆，违背。《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（16）司过：掌纠察过失的官。（17）荐至：应作“荐罪”。荐罪，司过。（18）革心易行：改正错误思想，改变错误行为。《汉书·严助传》：“ 南越王甚嘉被惠泽，蒙休德，愿革心易行，身从使者入谢。”（19）羡：超过。司马相如《上林赋》：“德隆乎三皇，功羡于五帝。”
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【译文】景公对晏子说：“寡人精神渐衰，身体多病。现在，寡人打算备好珪璧和牛羊牲畜等祭品，让祝宗官献给天帝和祖宗神灵，心想用祭礼来求福，可行吗？”晏子答道：“据我所知，历代君主求福的做法是：政事一定要符合民心，行为一定要顺应神意；修建宫室加以节制，不敢大量砍伐树木，以便不掠夺性地开发山林；饮食必有节制，不敢频繁打猎捕鱼，以便不掠夺性地开发川泽湖沼。他们让祝官、宗官祭祀，只是悔过谢罪，不敢祈求福寿。因此神灵、百姓都顺从君主的意愿，高山河流献出自己的财富。目前，您的政事违背民心，行为违背神意；扩大宫室，大量砍伐，以致掠夺性地开发山林；羡慕美食佳肴，频繁地打猎捕鱼，以至掠夺性地开发川泽湖沼。因此神灵、百姓都怨怒，高山河湖将收回应赐之福。司过官举出您的大错，祝官、宗官却为您祈福，我想这不是互相抵触吗？”景公说：“假如没有先生，寡人就听不到这些道理，请允许寡人改正错误思想、改变错误行为吧。”于是，景公下令：取消去公阜游览的计划，停止地方进献海味，砍伐树木者要遵循时节规律；打猎捕鱼要限制数量、居住饮食须有节制而不要过于豪华、奢侈；祝官、宗官祭祀之时只向神灵悔过谢罪而不敢有所祈求。
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【原文】景公问晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政，可乎？”对曰：“婴闻之，国有具官（1），然后其政可善。”公作色不悦，曰：“齐国虽小，则可谓官不具乎？”对曰：“昔吾先君桓公，身体惰解，辞令不给，则隰朋（2）昵侍（3）；左右多誉（誉作过），狱谳不中（4），则弦宁（5）昵侍；田野不修，民萌（6）不安，则宁戚（7）昵侍；军士惰，戎士（8）肆，则王子城甫昵侍；居处逸怠，左右慑畏（9），则东郭牙（10）昵侍；德义不中，意行衰怠，则管子昵侍。先君能以人之长续（11）其短，以人之厚补其薄，是故诸侯朝其德，而天子致胙（12）焉。今君之过失多矣，未有一士以闻者也，故曰‘官不具’。”公曰：“善。”
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【注释】（1）具官：配备应有的官员。（2）隰朋：春秋时齐国大夫，齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。（3）昵侍：在旁奉侍。（4）狱谳不中：刑狱议罪不适合。（5）弦宁：齐桓公臣，生卒年不详，官任大理，掌管刑法。（6）萌：开始，产生。（7）宁戚：齐桓公臣，生卒年不详，姬姓，宁氏，名戚。长期任齐国大司田，主管农业生产。（8）戎士：兵士。《左传·成公二年》：“臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”（9）慑畏：畏惧。《国语·吴语》：“夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。”（10）东郭牙：生卒年不详，春秋时期齐国著名的谏臣，齐桓公时期的五杰之一，由齐国名相管仲所推举。管仲在推举东郭牙时曾说：“犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙。请立以为大谏之官。”（11）续：继续，接着。（12）致胙：古时天子祭祀后，将祭肉赏赐。
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【译文】景公问晏子：“寡人想听从先生意见，将齐国的政事处理好，可以吗？”晏子答道；“据我所知，国家有齐备的官吏，然后才可以治理好。”景公变了脸色，不高兴地说：“齐国虽然小，但为何说官吏不齐备呢？”晏子说：“以前，我们的先君桓公在其身体懈怠、言辞迟钝时，则有隰朋在旁奉侍，来提醒他；当左右近臣有了过错、刑狱议罪不公时，则有弦宁在旁奉侍，来纠正他；当田地不能整治、百姓心存不安时，则有宁戚在旁奉侍，来提醒他；当军吏怠惰、士兵肆意妄为时，则有王子成甫在旁奉侍，为他谋划；当桓公身处安逸，追求享乐，左右侍臣畏惧时，则有东郭牙在旁奉侍，向他当面谏诤；当他道德信义有所不当、意志衰弱怠惰时，则有管仲在旁奉侍开导他。先王能用别人的长处弥补自己的短处，用别人的厚重弥补自己的衰薄，因此诸侯因其善德来拜见他，周天子也把祭祀用过的肉送给他。而今，您的过失太多，可是没有一个人把您的过失告诉您，所以我说官吏尚未齐备。”景公说：“您说得在理啊！”
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【原文】景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，从车（1）三百乘（2），九合诸侯（3），一匡天下（4）。今吾从车千乘，可以逮（5）先君桓公之后乎？”对曰：“桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔（6），右有仲父（7）。今君左为倡（8），右为优（9），谗人在前，谀人在后，又焉可逮先君桓公之后乎？”
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【注释】（1）从车：扈从之车，跟从的车。《周礼·夏官·驭夫》：“驭夫尝驭贰车、从车、使车。”（2）乘：车子。春秋时多指兵车。（3）九合诸侯：诸侯多次会盟。《论语·宪问》：“桓公九合诸侯。”邢昺疏：“言九合者，《史记》云：兵车之会三，乘车之会六。《谷梁传》云：衣裳之会十有一。”一说谓纠合。朱熹《论语集注》：“九，《春秋传》作‘纠’，督也，古字通用。”（4）一匡天下：使天下得到匡正。匡，安定。（5）逮：赶上，追上。（6）鲍叔：鲍叔牙，春秋时齐国大夫，以善于知人著称。（7）仲父：即管仲，春秋时期的大政治家。仲父是齐桓公对他的尊称。（8）倡：古代表演歌舞杂戏的艺人。（9）优：古代表演乐舞、杂戏的艺人。
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【译文】景公向晏子问道：“以前，我们的先君桓公，率领兵车三百辆，多次盟会诸侯，使天下得到安定。如今我率领兵车一千辆，可以在先君桓公之后成就霸业吗？”晏子答道：“桓公之所以能率领兵车三百辆，多次盟会诸侯，使天下得到匡正，是因为左有鲍叔，右有管仲。如今您左右都是歌舞乐人，进谗言之人在前，谄媚奉承之人在后，又怎能赶上先君桓公而成就霸业呢？”
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【原文】高子（1）问晏子曰：“子事灵公、庄公、景公，皆敬子。三君一心耶？夫子之心三耶？”对曰：“婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心，非一心也，而婴之心，非三心也。”
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【注释】（1）高子：齐景公大臣。
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【译文】高子问晏子说：“您相继侍奉灵公、庄公及景公，他们都尊敬您。这是三位君主的心志一样呢，还是先生您的心志有三样呢？”晏子回答说：“我听说，一心一意可以侍奉百位君主，三心二意不可侍奉一位君主。所以说，三位君主的心意并不一样，我的心意也不是三样。”
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杂 上
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【题解】《杂上》篇以具体事例描述了晏子作为臣子如何劝谏君主，启发君王当行仁爱之政，表现了其明辨是非、坚持原则、遵守礼仪、尽忠职守的高尚品德。
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【原文】景公使晏子为阿（1）宰（2），三年而毁（3）闻（4）于国。公不悦，召而免（5）之。晏子谢曰：“婴知婴之过矣。请复治阿，三年而誉（6）必闻于国。”公复使治阿，三年而誉闻于国。公悦。召而赏之，辞而不受。公问其故，对曰：“昔者，婴之治阿也，筑蹊径（7），急（8）门闾（9）之政（10），而淫民（11）恶之；举俭力（12）孝悌，罚偷窳（13），而惰民恶之；决狱（14）不避贵强，贵强（15）恶之；左右（16）之所求，法则与，非法则否，而左右恶之；事贵人（17）体（18）不过礼（19），而贵人恶之。是以三邪（20）毁乎（21）外，二谗（22）毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径而缓门闾之政，而淫民悦；不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦；决狱阿（23）贵强，而贵强悦；左右所求言诺，而左右悦；事贵人体过礼，而贵人悦。是以三邪誉（24）于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者，婴之所以当诛（25）者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公乃任以国政焉。
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【注释】（1）阿：地名，即今山东省东阿县。（2）宰：古代官名。县宰，邑宰。（3）毁：毁谤，诋毁，詈骂。（4）闻：传布，传扬，传告。（5）免：辞职，解职。（6）誉：名誉，声誉。（7）蹊径：指小路。（8）急：重视。（9）门闾：城门与里门。指乡里、里巷。（10）政：指家庭或团体的事务，如家政、校政。（11）淫民：游乐怠惰的人。（12）俭力：节俭并勤于耕作。（13）窳：懒惰。张纯一校注曰：“窳，惰也。又器不坚致也。”（14）决狱：判决狱讼。（15）贵强：位尊势大者。（16）左右：身边的亲信，近侍。（17）贵人：显贵的人。（18）体：体统，体制。《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。”（19）过礼：超过常礼。（20）三邪：三种邪恶的事。张纯一校注曰：“谓淫民、惰民、贵强。”（21）乎：张纯一校注曰：“乎，孙本作于。”（22）二谗：张纯一校注曰：“二谗谓左右与贵人。”（23）阿：徇私，偏袒。（24）誉：称赞，赞美。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”（25）诛：惩罚，责罚。
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【译文】景公委派晏子任阿城的邑宰，过了三年，诋毁晏子的话传遍全国。景公很不高兴，便召回晏子欲将其罢免。晏子谢罪说：“我已知道我的过错了，请允许我再去治理阿城，三年之后，好名声必会传遍全国。”景公便又委派他去治理阿城。三年之后，好名声果然传遍全国。景公很高兴，召回晏子欲赏赐他，晏子推辞不受。景公问他为什么不愿受赏，晏子答道：“以前，我治理阿城的时候，修筑小路，加强住宅、里巷门户防务，以致游乐怠惰的人憎恨我；提倡生活节俭，力行孝顺父母、热爱兄长，惩罚苟且、懒惰的人，以致懒惰之人怨恨我；判决诉讼不包庇显贵、豪强，以致显贵豪强厌恶我；身边办事的人有所求，合法的就给予，不合法的就不给，以致身边之人讨厌我；接待地位显贵之人，规格不超过礼仪规定，因此地位显贵之人不喜欢我。于是，三种邪恶之人在外边毁谤，两种谗佞之人在内部毁谤。因此，三年内这些毁谤都传到您的耳边了。如今，我改变了原来的做法，停止修筑小路，放松住宅、里巷门户防务，游乐怠惰的人便高兴；不推崇生活节俭和尽力孝顺父母、亲爱兄长，不惩罚苟且懒惰之人，懒惰之人便高兴；判决诉讼时偏袒显贵豪强，显贵豪强便高兴；身边之人有所求，全都答应，身边之人高兴；接待地位显赫之人，规格超过礼仪规定，地位尊贵之人高兴。因此，三种邪恶之人在外部称赞，两种谗佞之人在内部称赞。于是三年内，我的好名声就传到您的耳边了。以前，我受到责备的那些事情，实际上应该受到奖赏。如今，我受到奖赏的这些事情，实际上应该受到责罚。所以我不敢接受赏赐。”景公听罢，深有所悟，于是委任晏子主持国政。
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【原文】景公正昼（1），被发，乘六马（2），御妇人，以出正门，刖跪（3）击马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭（4）而不朝。晏子入见，景公曰：“昔者（5）寡人有罪，被发乘六马以出正门，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫（6）之赐（7），得率百姓以守宗庙。今见戮（8）于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君勿恶焉。臣闻之，下无直辞，上有惰君；民多讳言（9），君有骄行（10）。古者明君在上，下多直辞（11）；君上好善，民无讳言。今君有失行（12），而刖跪禁之，是君之福也。故臣来庆，请赏之以明君之好善，礼之以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资（13）无征（14），时朝无事。
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【注释】（1）正昼：犹言大白天。《史记·龟策列传》：“正昼无见，风雨晦冥。”（2）六马：谓驾车之马众多。周制天子乘六匹马驾的车，诸侯乘四匹马驾的车。齐侯以大国地位僭用天子的礼制。（3）刖跪：刖，砍掉脚或脚趾，古代酷刑之一。刖跪，同“刖危”，断足的人。（4）惭：羞愧。《易·系辞上》：“将叛者其辞惭。”（5）昔者：往日，从前，昨天。（6）大夫：古职官名。（7）赐：赏赐，给予。（8）戮：羞辱，侮辱。（9）讳言：因有所顾忌而不敢说或不愿明说。（10）骄行：骄纵的品性行为。汉刘向《说苑·正谏》：“民多讳言，君有骄行。”（11）直辞：正直的言词。（12）君有失行：君上有错误的行为。（13）倍资：倍，加倍。资，货物、钱财。（14）征：指征收赋税。《左传·僖公十五年》：“于是秦始征晋河东，置官司焉。”
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