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【注释】（1）相：古官名，百官之长，后通称宰相。（2）论人：选拔人才。论，通“抡”。《墨子·所染》：“故善为君者，劳于论人，而佚于治官。”（3）进：推荐，引进。
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【译文】晏子作为景公的宰相，他选拔人才的原则是：遇到贤德之人就推荐他，不迎合君主的喜好；看到不贤德的人就罢免他，不避开君主所宠爱的人。自己的所作所为无私心，规劝君主直言不讳。
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【原文】景公游淄（1），闻晏子卒（2），公乘而驱（3）。自以为迟，下车而趋（4）；知不若车之速，则又乘。比至（5）于国者，四下而趋，行哭而往。至，伏尸（6）而号（7）曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸（8）。寡人犹且淫逸而不收（9），怨罪重积于百姓。今天降祸于齐国，不加（10）寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣。百姓将谁告乎？”
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【注释】（1）淄：水名。即今山东省的淄河。《书·禹贡》：“嵎夷既略，潍淄其道。”（2）卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（3）驱：鞭马前进。孔颖达疏：“走马谓之驰，策马谓之驱。”（4）趋：疾行，奔跑。（5）比至：及至，到。（6）伏尸：伏在尸体上。《战国策·燕策》：“太子闻之，驰往伏尸而哭，极哀。”（7）号：哭，大声哭。（8）尺寸：形容事物些许、细小或低微。（9）收：约束，控制。张纯一校注：“收，敛也。”（10）不加：不予。
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【译文】景公出游淄水，听说晏子逝世，急忙驱车返回。景公自以为车行得慢，便下车奔跑，发现奔跑不如坐车快时，又上车急驰。及至到达都城后，他先后四次下车奔跑。边走边哭，赶到晏子家，趴在晏子的尸体上痛哭，说：“大夫，您白天黑夜劝谏寡人，大小事都不放过，尽管如此，寡人仍然奢侈放纵而不知收敛，使百姓的怨恨累积深重。如今，上天降灾于齐国，不降到寡人身上，却先降到夫子身上。齐国的江山危险了，百官中还有谁能指出我的过失呢？”
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【原文】晏子没（1）十有七年，景公饮诸大夫酒。公射出质（2），堂（3）上唱善（4），若出一口（5）。公作色大息（6），播（7）弓矢。弦章（8）入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年矣，未尝闻吾不善。今射出质，唱善者如出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。智（9）不足以知君不善，勇不足以犯君之颜，然而有一焉。臣闻君好之则臣服之，君嗜之则臣食之。尺蠖（10）食黄其身黄，食苍（11）其身苍，君其犹有食谄（12）人之言乎？”公曰：“善。”
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【注释】（1）没：通“殁”，死。（2）出质：射出的箭未中箭靶。（3）堂：殿堂上，正厅上。《仪礼·聘礼》：“堂上八豆，设于户西西陈。”（4）唱善：称善。犹叫好。（5）一口：一人之口。（6）大息：同“太息”，大声长叹，深深地叹息。（7）播：分散。引申为抛洒。（8）弦章：春秋齐人，名宾胥无，字弦章，桓公时为大司理（主管狱讼）。（9）智：智慧。《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”（10）尺蠖：蛾的幼虫，生长在树上，颜色像树皮色，行动时身体一屈一伸地前进。北方称步曲，南方称造桥虫。（11）苍：多指灰白色或植物的青色。以此引申出苍老、苍凉等会意词。（12）谄：奉承，献媚。《礼记·少仪》：“颂而无谄，谏而无骄。”
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【译文】晏子死后十七年，景公请诸位大夫饮酒。景公酒后射箭脱靶，殿堂上饮酒的诸位大夫高喊“射得好”，喊声整齐，若出一人之口。景公脸色大变，大声叹息，抛掉了弓箭。这时弦章入见，景公说：“弦章啊！自从我失去晏子，至今十七年了，未曾听到谁说我有不对之处。今天我射箭脱了靶，大喊‘射得好’者如出一人之口。”弦章答道：“这是诸臣不成材呀！以他们的智慧，不足以发现君主的过错；以他们的勇气，不敢触犯国君而当面谏言。这样便出现了众口一词的情况。我听说，君主喜欢穿的，臣子们便乐意穿；君主喜欢吃的，臣子们便乐意吃。尺蠖吃了黄叶，身体就发黄；吃了青叶，身体就发青。君主大概还是喜欢听谄媚者的话吧！”景公说：“你说的太好了！”
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司马法
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【题解】“司”是掌管，“马”是马匹，掌管马匹名为“司马”。军政中最急的事，古时为马匹，所以掌军政的官古称“司马”。本篇称《司马法》，就是国家军政的法律。本书系周初（前1140年后）草稿，迄今已有三千余年，相传原作是姜太公及周公所做。孙星衍说：“古有黄帝兵法、太公六韬、周公司马法”。据《史记·卷六四〇·司马穰苴列传》记载，战国初期齐威王命令大臣追述古代的《司马法》，同时也把春秋末期齐景公时的将军司马穰苴的兵法附入其中。于公元前378年后成书。周武王本此原则伐灭商纣王。周公本此原则以东征平乱，建立周朝八百年基业。齐桓公、齐景公、齐威王本此原则成就霸业。有很多人用本书文句注证《孙子兵法》。
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《司马法》这本书是治国、平天下的书，所以《汉书·艺文志》把此书列为礼部书而不视作兵法。汉志著录《司马法》一百五十五篇，隋、唐诸志皆著录三卷。该书亡佚情况严重，今残存《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》等五篇。
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本书第一篇首先指出“以仁为本。以义治之”，说明治国要以仁慈博爱为出发点，用义来治国。《群书治要》所录的是《仁本》《天子之义》两篇的部分内容，认为治国治军都应以仁为根本以义为宗旨，而对其中关于军法军规的内容则较少涉及，足见魏徵等人与古人观点一致，强调以仁义治国、平天下。
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【作者简介】姜太公（约前一一二八-约前一〇一五），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，武王尊之号为“师尚父”，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。《司马法》相传是姜子牙所写，但到战国时已散失。
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【原文】古者以仁为本，以义治之，治之谓正（1）。治民用兵，平乱讨暴（2），必以义。是故杀人安（3）人，杀之可也。以杀止杀，杀可以生（4）也。攻（5）其国，爱其民，攻之可也。除民害，去乱君也。以战去战（6），虽战可也。故仁（7）见亲（8），义见悦，智见恃（9），勇见方（10），信见信（11）。将有五材（12），则民亲悦恃方而信之也。故内（13）得爱焉，所以守（14）也；外得威（15）焉，所以战也。利加于民则守固，威加敌民则战胜。
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【注释】（1）正：合乎法度、规律或常情。（2）讨暴：讨伐、惩治暴乱。（3）安：使安定。（4）生：生存，活。与“死”相对。（5）攻：攻击，进攻。（6）以战去战：用战争消灭战争。（7）仁：慈仁。（8）亲：被亲近。（9）恃：依赖，凭借。（10）方：法式，取法，效法。（11）信：信从，相信。（12）五材：亦作“五才”，指忠、信、仁、智、勇。（13）内：指朝廷。（14）守：守卫，防守，把守。（15）威：显示的使人畏惧慑服的力量。《老子》：“民不畏威，则大威至。”
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【译文】古人以仁爱为根本，用合乎道义的方法来治理国家，这种治理的方法叫做常法（治民用兵，平乱讨暴，必定要合乎道义）。因此，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的（杀人是为防止更多的杀戮。如此杀人可以让更多人活下来）；攻打别的国家，是为了爱护它的民众，攻打是可以的（为民除害，去除乱君）；战争的目的是为了制止战争，虽然去战争，也是可以的。因此，君主施行仁道民众会亲近，坚持道义会使民众悦服，有智慧会使民众有所依靠，勇敢会为民众所效法，以诚信取信于民（将领有五种德性—仁、义、智、勇、信，则人民会亲近、会喜悦、会有所依靠、会有所效法，并能信任他）。所以，在国内得到人民的爱戴，所以可以守卫国土；在外具有威慑力量，所以能战胜敌人（利益给予人民，则可以固守国土；威慑力量加于敌人，则能战胜敌人）。
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【原文】故战道（1），不违（2）时（3），不历（4）民病（5），所以爱吾民也；春秋兴师（6）为违时，饥疲（7）不行（8），所以爱己（本书己或作民）也。不加丧（9），不因凶（10），所以爱其民也；敌有丧饥疲不加兵（11），爱彼民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。大寒甚暑，吏士懈倦，难以警戒；大寒以露，则生外疾；甚暑以暴（12），则生内疾。故不出师，爱己彼之民也。故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。天下既平，春搜（13）秋狝（14），振旅（15）治兵，所以不忘战也。
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【注释】（1）战道：战争的规律或法则。（2）违：违背，违反。（3）时：指天时。（4）历：选择。（5）民病：民众的苦难。（6）兴师：举兵，起兵。（7）饥疲：饥饿疲乏。（8）不行：不行进，不前进。（9）丧：指祸难。（10）凶：灾荒，收成坏。（11）加兵：发动战争，以武力进攻。（12）暴：通‘曝”。晒。（13）春搜：帝王春季的射猎。《左传·隐公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”（14）狝：秋天打猎。（15）振旅：整顿部队，操练士兵。
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【译文】作战的原则是：不违背天时气象，不选择民众苦难时兴兵，以爱护自己的民众（春季与秋季举兵，为不合时令。饥饿疲乏不前进。这都是为了爱护百姓）；不乘敌人祸难时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，以爱护敌国的民众（敌人有祸难或饥饿疲乏，不以武力进攻，以爱护敌国的民众）；不在冬夏两季兴兵作战，以爱护敌我双方的民众（大寒大暑，吏士松软疲困，难以警戒。大寒暴露，则生外疾；大暑以晒，则生内疾。故不出师，以爱护敌我双方的民众）。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘记备战必定危险。天下既已平定，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，整顿和训练军队，这都是为了不忘备战。
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【原文】古者，逐奔（1）不远（2），从绥（3）不过三舍（4），不穷（5）不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列（6）而鼓（7），是以明其信也（旧无是以明其信也六字。补之）。争义不争利，是以明其义也。又能舍（8）服（9），是以明其勇也。知始知终，是以明其知（10）也。五德（11）以时合散（散作教（12）），以为民纪（13），古之道也。仁义勇智信，民之本。随时而施舍（14），为民纲纪（15），古之所传政道（16）也。
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【注释】（1）逐奔：追逐逃跑者。奔，败北。《谷梁传·隐公五年》：“伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。”（2）不远：古时追击战败逃跑的敌人不超过一百步。远，遥远、距离长。（3）从绥：从，追逐。绥，退军。（4）三舍：古代一舍三十里，三舍为九十里。（5）穷：困厄，使陷于困境。《礼记·儒行》：“博学而不穷，笃行而不倦。”（6）成列：形成队列，排成行列。（7）鼓：指击鼓使进。《易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”（8）舍：开释，赦免。《周礼·秋官·司圜》：“能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍。”（9）服：顺从，降服。（10）知：“智”的古字。聪明，智慧。《礼记·中庸》：“好学近乎知。”（11）五德：比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。（12）教：教育。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（13）民纪：人民行为的准则。《礼记·祭义》：“致物用，以立民纪也。”（14）施舍：给人财物。（15）纲纪：法度，纲常。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（16）道：方法，途径。
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【译文】古时候，不穷追战败逃跑的敌人，追逐退却的敌军不超过九十里。不使失去战斗能力的敌人陷于困境，并哀怜敌方的伤病人员，这显示出他的仁爱精神；等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表明他的诚信；争礼义而不争利益，这是为了表明他的正义；还能赦免已降服的敌人，这是为了显示他的勇气；能知道战争开始时的形势并预知其结局，这是显示他的智慧。五德（此指仁、信、义、勇、智）按相应的时机实施教育，把它作为人民行为的准则，这是自古以来的法则（仁、义、勇、智、信这五德是人民行为的根本依据。随时因机施教于人民，当作人民生活的法度，这是古时候所传下来的为政方法）。
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【原文】先王之治，顺天之道，设（1）地之宜（2），官人（3）之德，而正名（4）治物，正者，正官名也。名正则可法（5）。立国（6）辨职（7），立国治民，分守境界，各治其职。诸侯悦（8）怀（9），海外来服（10），服从己也。狱（11）弭（12）而兵寝（13），圣德（14）之治（治作至）也。
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【注释】（1）设：适合。（2）宜：正当的道理，适宜的事情或办法，适当的地位。（3）官人：选取人才，给以适当的职位。（4）正名：使名分与事实相符。（5）法：仿效，效法。（6）立国：分封诸侯国。（7）职：职位，亦指任职的处所。（8）悦：悦服。（9）怀：指心内、心中。（10）来服：顺服。（11）狱：争讼。（12）弭：止息。《左传·襄公二十五年》：“自今以往，兵其少弭矣。”（13）寝：止息，废置。（14）圣德：犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。
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【译文】从前的君王治理天下，顺应天道，因地制宜，任用贤德的人为官吏，明确各自的名分，管理相应的事务（正的意思，是辨正官位名称，使名实相符。名正则可为人民效法）；分封诸侯，区分公、侯、伯、子、男等爵位的职责（立国治民，分守疆界，各司其职）。使诸侯心悦诚服，海外诸国也来归附（指服从自己），国内诉讼止息，监狱一空，战争停息。这是圣德君主至高无上的治理方法和成效。
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