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【原文】其次，贤王，制礼乐法度，乃作五刑（1）；兴（2）甲兵（3），以讨不义；巡狩（4）省方（5），会诸侯，考（6）不同。其有失命（7），乱常圮（8）德，逆天之时，遍告于诸侯，章明有罪，天子正刑（9）。刑者，正天子之法也。刑以征不义，伐不从王者之法也。冢宰（10）与伯（伯作百官（11）二字）布命于军曰：“入罪国（国作人）之地，无暴（12）神只，无行田猎，无有暴虐，无弃（弃作毁）土功（13），无燔（14）墙屋，无伐树木，无取六畜（15），无取禾粟（16），无取器械（17）。见其老幼，奉（18）归勿伤。虽遇壮者，不校（19）勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯修正（20）其国，举贤更立（21），明正复职（22）。王者与四方诸侯伐无道之国，整顿其民人，举贤良更立为君，奉尊王法，复五官（23）之职事也。
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【注释】（1）五刑：五种轻重不等的刑法。秦以前为墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）。即刺面、割鼻、断足、阉割生殖器、杀头等五种刑罚。（2）兴：派遣，发动。（3）甲兵：指战争、战乱。（4）巡狩：亦作“巡守”，谓天子出行，视察邦国州郡。（5）省方：巡视四方。（6）考：省察，察考。（7）失命：违误命令。（8）圮：塌，毁坏。（9）正刑：谓正定刑律。明正典刑。（10）冢宰：周官名，亦称太宰，为六卿之首，即百官之首。（11）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。（12）暴：欺凌，凌辱。（13）土功：指治水、筑城、建造宫殿等工程。（14）燔：焚烧。（15）六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。泛指各种牲畜。（16）禾粟：谷粟。（17）器械：工具。亦泛指用具。（18）奉：帮助。（19）校：抵抗，抗争。（20）修正：治理。（21）更立：改立。（22）复职：恢复原职。（23）五官：殷周时分掌政事的五个高级官职。
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【译文】其次，贤王制定礼乐制度，又设立五种刑罚；派遣军队，讨伐不义之国；亲自去各诸侯国巡视，会见诸侯，考察其是否遵守礼乐制度。他们若有违误命令、扰乱纲常、泯灭道德、违逆天意的情况时，就遍告各国诸侯，公布其罪行，由天子明正典刑（刑是用以端正天子之法的。刑是用以讨伐不义、伐不从天子者的方法）。每当这时，冢宰率各级官吏向军队发布命令：“进入有罪之人的封地，不准亵渎损毁他们供奉的天神、地神等神灵之位；不准打猎，不准有暴虐行为；不准毁弃治河、筑城、建造宫殿等工程，不准烧毁房屋建筑；不准砍伐树木，不准擅取牲畜，不准私取粮食，不准私取用具；见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害；即使遇到壮年人，只要他们不抵抗就不和他为敌；敌兵如果受伤了，给予医治后让他们回去。”有罪的人既已被诛杀，天子和诸侯们还要帮助治理好那个国家，选用贤人，改立国君，阐明政令，恢复其各级官职（天子与四方诸侯，讨伐无道之国，整顿它的人民，推举贤良之人，改立国君，奉尊王法，恢复百官的职事）。
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【原文】古者逐奔不远，从绥不及（1），所以示君子且有礼。不远则难诱（2），不及则难陷（3）。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵（4）之也。
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【注释】（1）不及：赶不上，来不及。（2）诱：欺诳，诱骗。（3）陷：陷阱，坑穴。（4）贵：崇尚，重视，以为宝贵。
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【译文】古人用兵，不远追败逃的敌人，追逐退军不一定要赶上，这是为了表明君子的礼让。不远追就不易被敌人所诱骗，不赶上就不容易陷入陷阱。予以礼让是为了巩固自己，施以仁爱就能胜利。取胜以后，礼让、仁爱的教育还可以再进行，因而君子很重视礼让和仁爱。
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【原文】故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民（1），赏无所生，罚无所诫（2）也。民有一善，处一事，故能尽民之善，无损德（3）弃民（4）也。能堪（5）其事，故赏罚无所施也。有虞氏（6）不赏不罚而民可用（7），至德也；夏赏而不罚，至教（8）也；殷罚而不赏，至威（9）也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁（10）列（11），欲民速睹为不善之害也。赏功不移时（12），罪恶不转列，所以劝善惩恶，欲速疾（13）也。大捷（14）不赏，上下皆不伐（15）善也。一军皆胜，上下俱不取功也。上苟不伐善，则不骄（16）矣；下苟不伐善，必不登（不登作亡等）矣。上下不伐善若此，让（17）之至也。大败不诛，上下皆不善在己也。一军奔北（18），人皆有罪，故不诛，上下俱有过失也。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。上下不取其善，君不骄下，下不求进（19）也。
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【注释】（1）简民：怠惰之民。（2）诫：《广韵》：“言警也。”（3）损德：有损道德的行为。（4）弃民：被社会摒弃之人。（5）堪：胜任。（6）有虞氏：古部落名。传说其首领舜受尧禅，都蒲阪。（7）用：出力，效命。（8）至教：最好的教导。《礼记·礼器》：“天道至教。”（9）威：震慑，使知畏惧而服从。（10）不迁：不改变。《楚辞·九章·怀沙》：“离愍而不迁兮，愿志之有象。”（11）列：行列，位次。（12）移时：经历一段时间。（13）速疾：犹迅速。（14）大捷：战争中取得重大胜利。（15）伐：自我夸耀。（16）骄：骄傲，骄纵。（17）让：谦让，推辞。（18）奔北：败逃。（19）进：晋升，提拔。《书·君陈》：“进厥良，以率其或不良。”
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【译文】所以，礼和法互为表里，文和武如左膀右臂，两者是相辅相成的。古代贤明的君王，彰显人民的美德，竭力鼓励人民的善行，所以没有败坏道德的事，也没有怠惰的人民，因而奖赏无从颁发，惩罚无从施行（人民有一种长处，就任以相应的一件事，因而能竭尽人民的善行，没有损道德的行为及被社会摒弃之人。都胜任他们所做的事，所以赏罚无所施行）。虞舜不用赏也不用罚，而人民都能为他效命，这是由于最高的道德感召所致；夏代只用奖赏而不用惩罚，这是由于最好的教化所致；商代只用惩罚，而不用奖赏，这是由于强大的威势震慑所致；周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要错过时机，为的是使人民迅速得到做善事的利益；惩罚就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的害处（赏功要立刻行赏，惩恶要就地执行。这是为了劝善惩恶，让民众迅速看到果报）。战争中取得重大胜利之后不颁发奖赏，上下就不会自我夸耀（一军皆胜，上下都不会争功）。在上位的人如果不夸功，就不会骄傲自满；处下位的人如果不自我夸耀，就不会有竞比的心。上下都能这样不自我夸耀，就会形成互相谦让的好风气。全军大败之后不进行惩罚，上下都会认为过错是在自己身上（一军败逃，每个人都有罪，之所以不诛杀，是因为上下都有过失）。在上位的人如果认为过错在自己身上，必定悔改其错误；处下位的人如果认为错误在自己，必定会远离罪过的行为。上下都像这样争着分担过错的责任，就会形成互相谦让的好风气（上下不自我夸耀长处。君王对待下位之人不骄傲，臣下不求晋升与提拔）。
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孙子兵法
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【题解】《孙子兵法》，亦称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，是中国古代最著名、现存最早、最杰出的兵法，春秋末孙武作。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》为八十二篇，图九卷。其后历代著录虽数不一，但皆为十三篇。今本十三篇有计、作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等。该书总结了春秋末期及以前战争经验，提出了一些重要规律，如“知己知彼，百战不殆”、“攻其无备，出其不意”等，受到历代兵家广泛推崇，《孙子兵法》历来被称为“兵经”。《孙子兵法》注家甚众，以曹操、杜佑、李筌、杜牧、陈噑、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预等十一家注最有名，现存宋本较详备。
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魏徵以曹操注《孙子兵法》为底本，于《群书治要》中选录了《孙子兵法》中八个篇段，可谓《孙子兵法》的精华。他向唐太宗进谏不仅是限于治军方面，更重要的是要唐太宗知道“偃武修文，治国安民”的重大意义。故在节选《孙子兵法》时，没有直接节录在具体战役中如何用兵的战略、战术，而是在宏观上反复论述战争的性质、目的及意义，这些在本卷中都有明显体现。
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【作者简介】孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。出生于公元前535年左右，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人。曾以兵法十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵六万打败楚国二十万大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。所著《孙子兵法》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。《孙子兵法》现已被译为英文、法文、德文、日文等，成为国际间最著名的兵学典范之书。
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【原文】孙子曰：凡用兵之法，全国（1）为上，破国（2）次之；兴兵深入（3）长驱（4），据其都邑（5），绝其外内，敌举国来服为上，以兵击破服得之为次也。全军（6）为上，破军（7）次之；全卒（8）为上，破卒次之。是故百战百胜，非善（9）之善者也；不战而屈人之兵（10），善之善者也。未战而敌自屈服也。
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【注释】（1）全国：贾林曰：“全得其国，我国亦全，乃为上。”（2）破国：击破敌国，消灭敌国。（3）深入：进入到内部或中心。汉贾谊《过秦论下》：“楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。”（4）长驱：向前奔驰不止，长途向前驱驰。（5）都邑：指京城、京都。（6）全军：谓不战而以计谋使敌军全部降伏。（7）破军：败兵。（8）全卒：保全步兵。李筌曰：“百人已上为卒。”（9）非善：张预曰：“战而后能胜，必多杀伤，故云非善。”陈皞曰：“战必杀人故也。”曹操曰：“未战而战自屈，胜善也。”（10）不战而屈人之兵：未经战斗便让敌军降服。曹操曰：“未战而敌自屈服。”李筌曰：“以计胜敌也。”王皙曰：“兵贵伐谋，不务战也。”
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【译文】孙子说：大凡用兵的方法，以保全国家为上策，击破敌国使之投降次之（发兵进入到敌国境内，长途向前驱驰，占据敌人的京都，断绝敌军内外的支援，让敌方全国都来归服为最上。以兵击破敌军使敌国归服而得胜为次）；保持全军完整是上策，打败敌军次之；保持全卒完整是上策，击破敌卒使之降服次之。因此，百战百胜，还称不上是最高明的，不交战而使敌兵降服，才是高明中最高明的（还没开战而敌人自动屈服）。
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【原文】故上兵伐谋（1），敌始有谋，伐之易也。其次伐交（2），交，将合也。其次伐兵（3），兵形已成。下攻攻城。敌国已收其外粮城守（4），攻之为下。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔（5）人之城而非攻也，毁人之国而不久（6）也，必以全争（7）于天下，故兵不钝（8）而利可全也。
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【注释】（1）伐谋：破坏敌方施展的谋略。一说以谋略战胜敌人。颜师古注：“言知敌有谋者，则以事而应之，沮其所为。”杜牧注：“敌欲谋我，伐其未形之谋。”（2）伐交：谓破坏敌方与其他方面的联合。颜师古注：“知敌有外交连结相援者，则间误之，令其解散也。”张预曰：“伐交者，用交以伐人也，言欲举兵伐敌。”（3）伐兵：谓通过两军对战而取胜。梅尧臣曰：“以战胜。”（4）城守：城池的守备。（5）拔：攻取，攻伐。（6）不久：不能长久。曹操曰：“毁灭人国，不久露师也。”（7）全争：谓不动一卒、不攻一城，完全用智谋使敌降伏。曹操曰：“不与敌战，而必完全得之，立胜于天下，不顿兵血刃也。”（8）不钝：不损坏。
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【译文】所以最高的战略是破坏敌方施展的谋略而战胜敌人（敌方才开始有谋略，破坏它是比较容易的），其次是以破坏敌方与其他方面的联合来战胜敌人（交，联合他方），再其次是以通过两军对战而取胜（用兵的形势已经形成），最下策是攻击敌人的城堡或要塞（敌军已经收回其外面的军粮及城池的守备，而去攻之，为下策）。因此善于用兵者，使敌军屈服而用不着打仗，夺取敌城而不用强攻的办法，毁灭敌国就当以速战速决行之。不动一卒、不攻一城，完全用智谋使敌降伏而获得天下，所以军队既不损伤又能达到获取最大利益的目的。
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【原文】兵形象水。水行避高而就下，兵之形避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无定势，水无常形（1），能与敌变化而取胜者谓之神（2）。
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【注释】（1）常形：固定的形态或形状。（2）神：神奇，神异。韩康伯注：“神也者，变化之极妙万物而为言，不可以形诘者也。”曹操曰：“势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。”梅尧臣曰：“随而变化，微不可测。”
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【译文】用兵之道有如流水。水的特性是避开高处而奔流向下，用兵之道是避开主力而攻击薄弱之处。流水因地形而变化流向，用兵根据敌情而决定其制胜方法。所以战争没有固定的形势，流水没有固定的形态。能根据敌情变化而变通策略从而取胜的人，才算是用兵如神。
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【原文】孙子曰：凡用兵之法，君命有所不受。苟（1）便于事，不拘（2）于君命也。无恃（3）其不来，恃吾有以能待之也；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。
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【注释】（1）苟：如果，假使。（2）不拘：不拘泥，不计较，不限制。（3）无恃：不依赖，不凭借。曹操曰：“安不忘危，常设备也。”李筌曰：“预备不可阙也。”杜佑曰：“安则思危，存则思亡，常有备。”梅尧臣曰：“所赖者，有备也”。
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【译文】孙子说：大凡用兵的法则是，君主的命令有的可以不接受（假使方便行事，可以不拘束于君命）。不要指望敌人不来，而要依靠自己能有充分的准备来应战；不要指望敌人不进攻，而要依靠自己有敌人不可攻破的条件。
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