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葛洪在《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。’须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？’帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：‘朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：‘熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！’帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣”。 据说汉文帝开辟的文景之治与河上公的教诲有很大关系。
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道 经
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【原文】圣人（1）处无为（2）之事，以道治也。行不言之教，以身帅道之也。万物（3）作（4）焉，各自动作。而不辞，不辞谢而逆止之也。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃（5）。道所施为，不恃望其报也。
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【注释】（1）圣人：知行完备、至善之人，自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生。（2）无为：顺应自然，不妄为。（3）万物：宇宙间的一切事物。（4）作：产生，兴起。（5）恃：持，矜持。
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【译文】圣人处事顺应自然（以道治理天下），施行不用言词的教化（以身作则来引导）。任由万物按照其自身的本性去发展（各自兴起），而不以自己的观点去加以影响、妨碍（不拒绝、反对和使之停下来），生成万物而不据为私有（元气生成万物，但不占为己有），以这样的德行生育万物而又不自居其功（所做的一切顺乎自然，不依恃它们希望获得回报）。
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【原文】不尚（1）贤（2），贤，谓世俗之贤者，不贵之也。使民不争；不争功名，反自然也。不贵难得之货，使民不为盗（3）；上化清静，下无贪人。不见可欲（4），放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治，谓圣人治国，犹治身也。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安也。
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【注释】（1）尚：尊崇。（2）贤：这里指有才能的人。（3）盗：偷盗财物的人。（4）可欲：指足以引起欲念的事物。
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【译文】不崇尚“能人”（“贤”是指世间所认为的“能人”，不以之为可贵），使人民没有争夺之心（不追求功业和名望，返回到自然的状态）。不以稀见难得之物为珍贵，使人民没有偷盗之心（在上位的人内心清静，下面就没有贪得无厌的人）。不显露足以引起人们欲望的东西（禁绝过分宣泄情感的音乐，远离美色诱惑），使人们的思想不被扰乱（不邪恶放纵）。因此，圣人治理天下（这是说，圣人治理天下，犹如修正自己一身一样，就是要使人常常以清净心的智慧去取代繁杂无际的知识和欲望，返回到本来的样子，保有淳朴的内心），使那些“聪明人”幡然醒悟，不敢再妄生事端（思考问题深远，不轻易说话）。一切都随顺自然的道德法则，没有自己个人的目的和追求（不随意有所作为，一言一行都因循自然之道），那么天下就没有什么不能治理的了（道德教化使人心淳厚，百姓安居乐业）。
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【原文】天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗（1）。天地生万物，视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓为刍狗。
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【注释】（1）刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
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【译文】天地无所谓仁慈（天地化育万物，并非因为有所仁慈而施恩于物，而是凭借着自己完美无缺的德能，一切顺其自然），对待万物跟对待“刍狗”没有什么两样（天地生养万物，看它们就像刍草扎的狗一般，从不指望它们有什么回报）；圣人也无所谓仁慈（圣人爱护、养育万民，也不是因为仁慈才特别施人以恩惠，而是效法天地，所行皆合乎自然之道），对待百姓跟对待“刍狗”也没有什么两样。
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【原文】金玉（1）满堂，莫（2）之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，还自遗（3）咎（4）。夫富当振贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成，名遂（5），身退，天之道也。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害。此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。
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【注释】（1）金玉：珍宝的通称。（2）莫：没有谁。（3）遗：留下。（4）咎：过失，罪过。（5）遂：顺利地完成，成功。
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【译文】金玉满堂，没有谁能守得住（嗜好、欲望会伤害人的精神，财富太多反而会使自身受累）。富贵而骄慢，必给自己留下祸根（富有的人本应救济贫穷的人，高贵的人本应怜惜低贱的人，如果反过来骄纵恣肆，必定会遭受祸患）。功成、名就、身退，才符合自然之理（这是说，一个人有所作为，事业有成、功绩卓著、声名日盛，此时如果不全身而退、离开高位，就必将遭遇祸害，这是上天不变的法则。就好象太阳到了中午就会下移，月亮圆了以后就会亏缺，万事万物到了全盛以后就会衰落，快乐到了极处就会生出悲哀）。
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【原文】五色（1）令人目盲，贪淫好色，则伤精失明。五音（2）令人耳聋，好听五音，则和气去心也。五味（3）令人口爽（4）。爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，失于道。驰骋（5）田猎（6），令人心发狂。人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行（7）妨（8）。妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。
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【注释】（1）五色：五种颜色，即青、白、赤、黑、黄，古人以这五种颜色为正色。（2）五音：亦称“五声”。指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。（3）五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。（4）爽：舒服，使人感到愉悦。（5）驰骋：驰射，田猎。（6）田猎：打猎。（7）行：行为。（8）妨：损害，有害于。
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【译文】五彩缤纷的颜色，会使人眼花缭乱，对事物的真相彻底失去辨别的能力（贪求淫乐，喜好美色，则有伤肾精，会导致失明）；繁复的音乐，会使人的听力麻木，再也感受不到天地间宁静、和谐的韵律（喜欢听世俗的音乐，胸中就会失去中正平和之气）；经常贪食浓烈的口味，也会使人的味觉错乱，品尝不出大自然真正的美味（“爽”是妄的意思。人喜好各种鲜美的味道，则口中多虚妄，于道有失）；跑马打猎之类的竞逐活动，会使人心变得狂躁不安（人的精神喜欢安静。纵马驰骋，呼吸急促，贮存在人体内的精气神就会不断地散乱耗费，所以才会狂躁不安）；稀有难得的财物，会诱使人的行为偏离正道（“妨”是伤的意思。“难得之货”，指金、银、珠、玉等。心中贪婪，念念想要得到，就会有伤品行，使自身受辱）。
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【原文】太上（1），下（2）知有之；太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。其次，亲（3）之誉（4）之；其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之；设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。信不足焉，有不信焉。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
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【注释】（1）太上：最上，最高。（2）下：臣下，百姓，群众。（3）亲：亲近，拥戴。（4）誉：称赞，赞美。
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【译文】最好的统治者，人们仅仅知道他的存在而已（“太上”，是指上古时期没有姓名的君王。“下知有之”，是说百姓虽然知道上面有君王的存在，但不以臣道侍奉，内心质朴淳厚）；次一等的统治者，人们爱戴他、称誉他（他的德行可以看见，他的恩惠值得称道，所以百姓亲近他、爱戴他、赞誉他）；更次一等的统治者，人们害怕他（设立法律和刑罚来治理）；最下等的统治者，人们欺骗侮慢他（禁令繁多，不能使人诚心归向，所以才会欺辱他）。所以，在上位者诚信不足，在下位者就会有不信任的心理（君王对下面的人诚信不足，下面的人就会以不信任来回应，并且欺骗君王）。
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【原文】绝（1）巧（2），绝巧诈也。弃（3）利（4），塞贪路也。盗贼无有。上化公正，无邪私也。以为文（5），不足。文不足以教民也。见（6）素（7）抱朴（8），见素守真，抱其质朴。少私寡欲。
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【注释】（1）绝：断，断绝。（2）巧：虚浮不实，伪诈。（3）弃：扔掉，抛弃。（4） 利：利益。（5）文：法令条文。（6）见：现，呈现，推出。（7）素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。（8）朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。
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【译文】君王只崇尚老实忠厚而不崇尚聪明机巧（摒除奸巧和欺诈），只追求道义而不追求利益（堵塞通向贪欲之路），盗贼自然就没有了（在上位者以公正无私化导百姓，百姓自然没有邪恶自私的念头）。光有礼仪规范、文采辞藻等形式的东西，是不够的（仅靠形式的东西不足以教化百姓）。关键在于存心淳朴（现出本来的样子，守住天然的真心，保持单纯朴素的作风），减少私心，降低欲望。
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【原文】曲（1）则全（2），曲己从众，不自专，则全也。枉则直（3），洼（4）则盈（5），地洼下，水流之。人谦下，德归之。弊（6）则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。少则得，自受少，则得多。多则惑，财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。是以圣人抱一（7）为天下式（8）。抱，守也；式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。不自见。故明。圣人因天下之目以视。故能明达。不自是，故彰；圣人不自为是而非人，故能彰显于世。不自伐（9），故有功；圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。不自矜（10），故长。圣人不自贵大，故能长久不危也。夫唯不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
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【注释】（1）曲：委屈。曲意迁就的意思。（2）全：完备，完整。（3）枉则直：意为曲己从人，则道可得伸。憨山注：“枉则直者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸。由人屈而道伸。故曰枉则直。”（4）洼：低洼。（5）盈：满。（6）弊：通“敝”。破旧，破损。（7）抱一：道家谓专精固守不失其道。一，指道。（8）式：榜样；楷模。（9）伐：自吹自擂，夸耀自己。（10）矜：自夸，自恃。
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