1703061236
1703061237
【译文】治理大国，好像煎小鱼那样，不要常常去搅动它（鲜，是指鱼。烹饪小鱼，不敢扰动，恐怕翻烂了。治国烦扰百姓就会混乱，修身烦扰则精气就不存了）。用“道”这个原则来统治天下，人无邪僻之心，不求有妄之福，所以鬼魅之类就不能再显现其神验（以道德来治理天下，则鬼魅不敢显现他的精神来冒犯人类）。不是鬼魅不神验，而是这些鬼魅的精神已经不再对人构成伤害（并不是鬼没有精神，而是人有正念，邪气就不能侵犯正气，不能伤害自然生长的人民）。不是鬼神不能伤害于人，是因为圣人清静无为，鬼神协和而致福，所以不复伤害于人（并非是鬼神不能伤害到人，因为圣人在位，不允许伤害人民，所以鬼神不敢侵犯）。
1703061238
1703061239
【原文】道者，万物之奥（1），奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。善人之宝也。善人以道为身宝，不敢违。不善人之所保（2），道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。故为天下贵。无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。
1703061240
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【注释】（1）奥：室内西南隅。古时祭祀设神主或尊者居坐之处。后泛指室内深处或隐秘处等。（2）保：保护，不让受到损害。
1703061242
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【译文】“道”是万物的归宿（奥，是指封藏。道是万物的归宿，无所不能容)，既是善人的珍宝（善人把道作为立身之宝，不敢违背），也是不善人的护身符（道，是不善人可以用来保护自身的，遭受祸患和急难时，还知道自己忏悔，认为自己卑微）。所以，“道”为天下人所尊崇（无不周济到，却看上去泰然无所作为，所以可以被天下人所尊崇）。
1703061244
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【原文】为无为，无所造作。事（1）无事，除烦省事。味（2）无味（3）。深思远虑，味道意也。报怨（4）以德，修道行善，绝祸于未生也。图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细（5）。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作（6）于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。夫轻诺（7）必寡信，不重言也。多易必多难，不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事。由避害深也。
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【注释】（1）事：侍奉，供奉。（2）味：辨别滋味，品尝。（3）无味：谓平淡无奇，不含深致。（4）报怨：对所怨恨的人做出反应。报，回报。（5）细：小。（6）作：产生，兴起。（7）轻诺：轻易许诺。
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【译文】按无为的方针去作为（无所造作），以不扰民的原则去做事（去除烦恼，减省杂事），以恬淡的心态去体味世道（深深思考，长远考虑，体味道的真义）。以德报怨（修养大道，笃行善事，祸患的因素未发生就被消灭了）。欲做成难事，要从易做的时候就开始（想要解决难事，应当从易事开始，不要等到事情已经很难办的时候才去做）；欲办成大事，要从相关的小事做起（想做大事，必须从小事做起，导致事业失败的祸乱总是由小事造成的）。天下的难事，都是由易事演进而成的；天下的大事，都是由小事发展而成的。因此，圣人始终不自大（以谦虚处世），所以才能成就大事（全天下的人都归顺他啊）。随便允诺别人的要求，势必很少兑现（不重视自己说出的话）；经常把事情看得太容易，势必常常遭受困难（对于隐患不重视）。因此，圣人一直重视困难（圣人言行做事，无论进退，总是十分重视，都当作难事来办，目的是要堵塞住困难的源头），所以从没有什么办不了的难事（圣人终其一生没有灾难之事，是因为知道从根本上避免灾难）。
1703061250
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【原文】其安（1）易持（2），治身、治国，安静者易守持也。其未兆（3）易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋正。其脃（4）易破（5），祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。其微易散。其未彰著，微小，易散去也。为之于未有，欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。治之于未乱。治身、治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱（6）之木，生于毫末（7）；从小成大也。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然。执者失之。执利遇患，坚持不得，推让反还。圣人无为故无败。圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。民之从事（8），常于几（9）成而败之。从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不贱石而贵玉也。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身。复众人之所过，众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本。以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。而不敢为焉。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。
1703061252
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【注释】（1）安：平静，稳定。（2）持：掌握，控制。（3）兆：征兆，显露征兆。（4）脃：易折断。（5）破：它本作“泮”。（6）合抱：两臂环抱，多形容树身之粗大。（7）毫末：指幼苗，比喻细小。（8）从事：参与其事。（9）几：非常接近，相当于“几乎”“差不多”。
1703061254
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【译文】事物总是在安静的状态下才容易把握（修身、治国，安定、宁静的状态容易守住正道），在尚无征兆的时候容易导正（情欲和祸患，还没有征兆，这时容易矫正），在脆弱的时候容易分解（祸乱没扰动朝廷，情欲未因容色而起，脆弱的时候容易破除），在微小的时候容易消除（问题还没有很明显，微弱细小，容易化解）。解决问题，要在问题还没有产生的时候（要解决问题，应当在问题尚未萌芽的时候，堵塞它的端倪）；治理动乱，要在动乱还没有开始的时候（修身、治国要在没有祸乱的时候，应当提前关闭祸乱之门）。合抱的大树，由幼芽长成（从小长成大）；九层的高台，由筐土垒起（从低到高）；千里的行程，从脚下开始（从近到远）。修身、治国不能守住清静无为的原则，一旦有了自己的主张，最终必致祸乱（对于事情采取干涉做作的态度，就废了自然之理）；想刻意去掌握，反而会失去（执着于利益，就会遭遇祸患。勉强要求得不到，推让反而会回来）。所以圣人不去生事，所以就不会坏事（圣人不做虚荣浮夸的事情，不为利益美色而做事，所以没有失败和毁坏）。人们做事，常常功败垂成（从，是做的意思。人们做事，常常功业德行接近成功，但贪图权位追求名声，奢侈过度骄傲盈满，而败坏了它）。若能慎终如始，就不会将事情弄糟（终结的时候如同开始，不应当懈怠）。因此，圣人需要常人所不要的东西（圣人要别人所不想要的。别人想要文过饰非，圣人想要真实质朴；别人想要美色，圣人想要德行），不看重难得的财宝（圣人不轻视石头而看重美玉）；圣人学习他人不愿学的东西（圣人学别人所不能学的东西。别人学智术伪诈，圣人学习自然大道；别人学治世，圣人学治身），众人所犯的一切过失，在圣人这里复归于正（众人的学问相反，丢掉根本去追求枝末，丢掉朴实去追逐浮华。复归，就是使之返回根本）。圣人以此辅助万物的自然发展（教导人们返回根本与朴实，是想帮助人们回归万物的自然本性），而不敢违背规律勉强去做（圣人举止因循大道，不敢有所造作，生怕远离了根本）。
1703061256
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【原文】古之为善道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民（1），非以道教民明知奸巧。将以愚之（2）。将以道德教民，使质朴，不诈伪也。民之难治，以其智（3）多。以其智太多而为巧伪也。以智治国，国之贼（4）；使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。不以智治国，国之福。不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。
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【注释】（1）明民：教民以聪明智巧。（2）愚之：指教民以笨拙、质朴之道。（3）智：计谋，策略。（4）贼：祸害。
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【译文】古时候善于行“道”的人（说古代善于依循大道修身和治国的人），不是用“道”来使人民聪明（并非以大道教化人民学会巧饰多奸），而是用“道”来使人民质朴（而是用道德教化人民，使人们淳朴，不欺诈行伪）。人民之所以难于统治，是因为他们心机智巧过多（因为智谋太多而做欺诈之事）。用机巧智谋治理国家，是国家的祸患（使用智谋之士治国，必会远离道德，妄图凭借心机谋略取胜，作威作福，是国家之贼）；不以机巧智谋治国，是国家的福祉（不让智谋之人执掌国家政事，那么百姓就会谨守公平正直，上下亲和，所以是国家的福祉）。
1703061262
1703061263
【原文】江海所以能为百谷（1）王，以其善下之。江海以卑下故，众流归之，若民归就王者。是以圣人欲上人，欲在民之上也。必以言下之。法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重（2）。圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。处前而民不害（3）。圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。
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【注释】（1）谷：两山间的夹道或流水道，或指两山之间。（2）重：认为重，有负担的意思。（3）害：妨碍，妨害。这里是认为有妨碍的意思。
1703061266
1703061267
【译文】江海所以能成为百川所归的总汇，是因为它善于让自己处于卑下的地位（江海因为地位卑下的缘故，众多河流都归向它，就像百姓归附君主那样）。因此圣人要想统治人民（想要位于众人之上），言辞上必须谦下（效法江海，处世谦虚）；要想领导人民（想位于众人之前），必须把自己摆在人民的后面（先考虑别人而后考虑自己）。所以圣人统治人民，人民不感到有负担（圣人在百姓之上作主宰，不以自己的尊贵虐待臣民，所以百姓拥戴敬仰，不会感到沉重）；领导人民，人民不认为有妨碍（圣人在百姓之前，不以自己的光环遮蔽臣民，像父母一般亲爱他们，所以没有想加害他的）。
1703061268
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【原文】我有三宝，持而保之。老子言，我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭（1），赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先。执谦退，不为唱也。慈，故能勇；以慈仁，故能勇于忠孝。俭，故能广；身能节俭，故民日用宽广也。不敢为天下先，故能成器（2）长。成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍俭且广，舍其俭约，但为奢泰。舍后且先，舍其后己，但为人先。死矣！所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。用兵有言：“陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。吾不敢为主，主，先也，不敢先举兵也。而为客；客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。不敢进寸而退尺。”侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。祸莫大于轻敌，夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家。侵取不休，轻战贪财也。轻敌几丧吾宝。几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。故抗（3）兵相加，哀者胜矣。哀者，慈仁士卒，不远于死也。
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【注释】（1）俭：自我约束，不放纵。（2）器：才能。（3）抗：对等，匹敌。
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【译文】我有三件法宝，掌握并珍惜它们（老子说：我有三件法宝，怀抱而作为依仗）：一是“仁慈”（爱百姓如爱自己刚出生的孩子），二是“俭约”（向百姓征赋税如同向自己征），三是“不敢先天下人而行”（坚持谦让，而不作为倡导者）。秉心“仁慈”，故能勇敢（用心慈仁，所以能勇于为忠孝之事）；励行“俭约”，故能宽绰（自身能节俭，所以百姓日常用度宽裕）；做到“不敢先天下人而行”，故能修成大道（成器长，是指得大道的人。我能成为修道之人的首领）。现在的人舍去“仁慈”，只讲勇敢（如今世人舍弃慈仁，只讲勇武）；舍去“俭约”，只讲豪华（舍弃俭约，只讲奢侈）；舍去退让，只讲抢先（舍弃谦让，只为人先），那就必定要灭亡了（如此作为，一迈步就会踏上败亡之路）。“仁慈”这件法宝，用之于战争，就能胜利；用之于守卫，就能稳固（慈仁，百姓就亲近归附，所以战斗就能战胜敌人，守卫疆土国家就能坚固不拔）。兵家常说（陈述用兵之道。老子憎恨当时各国用兵，所以假托自己来陈述用兵的要义）：我不敢先行举兵（主，先的意思。不敢先举兵），而宁愿采取守势（客，应和而不首倡。用兵应当顺承天道而后于人而动）；我不敢先前进一寸，而宁愿退守一尺（侵犯别国边境、谋取别国的财宝为进，闭门守城则为退）。祸害之大，莫过于轻视敌人（祸乱的害处，莫大于欺辱轻视敌人、侵犯掠夺没有休止、轻易发动战争并且贪财），轻视敌人就离丧身不远了（几，近的意思。宝，指身体。侵犯轻视敌人，离丧命就不远了）。所以在两军对阵、兵力相当的情况下，那心怀仁慈而悲悯的一方，一定获得胜利（悲悯的一方爱护士兵，士兵就能勇于拼死效命）。
1703061274
1703061275
【原文】吾言甚易知，甚易行，老子言：吾所言，省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行。人恶柔弱，好刚强也。夫（1）唯（2）无知，是以不我知。夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者稀，则我贵矣。稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉（3）。被褐者，薄外。怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。
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【注释】（1）夫：发语词。（2）唯：因为。（3）被褐怀玉：比喻怀藏宝物而不为人知。被，同“披”，穿着。褐，指粗布或粗布衣，古时贫贱人穿。怀，怀藏。
1703061278
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【译文】我的话很容易懂，很容易实行（老子说：我所说的话，简明易懂，简单易行）。但世俗间却没有人能听懂，没有人能照做（因为人们不喜欢柔弱，而喜欢刚强）。由于人们不明白其中的道理，所以他们不了解我（夫唯，指世人。是因为我的品德深藏于暗处，不显现在外面，穷尽精微，极尽玄妙，所以没有知道的）。了解我的人很少很少，所以才愈加显得可贵（稀，指少。唯有通达大道才能理解我，所以说难能可贵）。因此，圣人好比外穿粗布衣服，而怀里却揣着宝玉一般不为人知（披着粗布衣，淡薄于外；怀抱美玉，敦厚于内。像隐藏着珍宝一样怀藏着自己的德行，故而显得珍贵）。
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1703061281
【原文】天道不争而善胜，天不与人争贵贱，而人畏之也。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳也。繟然（1）而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事。修善行恶，各蒙其报。天网恢恢（2），疏而不失。天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。
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【注释】（1）繟然：宽缓、舒缓的样子。（2）恢恢：宽阔广大貌。
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1703061285
【译文】天之道，不通过争斗就能取得最彻底的胜利（天不与人争贵贱，而人都害怕它），不需要发话就能得到最好的回应（天不说话，万物自然顺应时节），不必召唤就能令万物自然归向（天不召唤，万物都背阴而向阳）。天看上去什么计划都没有，却比任何谋划都周到完备（繟，是宽的意思。天道虽然宽广宏大，但却善于谋划人事。世人修善和行恶，一一都会受到报应）。天网无边，网眼虽疏，可是无所漏失（天所张罗的大网，宽阔广大。虽然疏阔遥远，督查人的善恶，却没有丝毫疏漏的地方）。
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