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【原文】民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。奈何（1）以死惧之（2）？人君不宽其刑罚，教人去情欲。奈何设刑罚法，以死惧之。若使民常畏死，当除己之所残刻，教民去利欲。而为奇（3）者，吾得执（4）而杀之，孰（5）敢矣？以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者？老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。
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【注释】（1）奈何：怎么，为何。（2）惧之：令其畏惧。威摄的意思。（3）奇：不正。指非法的。（4）执：拘捕，捉拿。（5）孰：谁。
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【译文】人民要是不怕死（治国者刑罚严酷残忍，百姓没有生存的依靠，困顿痛苦，所以不怕死。修身者嗜好贪欲，伤害精神，贪求财报，虽有杀身之祸，不知道畏惧），又怎么能用死来威摄他们呢（君主不施行宽大的刑罚，教导人去除情欲，怎么能制定刑法，以死刑来威慑百姓）？假如人民果真怕死（应当废除自己的残忍凶暴，教化百姓去除对利益的贪欲），对不法之徒，我们可以抓起来杀掉，谁还敢作恶呢（以大道作为教化，如果有人仍不顺从，反而做奇巧之事，就对应王法条文，逮捕并且诛杀，谁还敢再犯法呢？老子哀伤当时的君主不能先用道德教化百姓，而是先用严刑惩罚百姓）？
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【原文】民之饥，以其上食税（1）之多，人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。是以饥。民之难治，以其上之有为，人民不可治者，以其君上多欲，好有为。是以难治。其民化上有为，情伪难治也。人之轻死（2），以其求生之厚，人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。是以轻死。以求生太厚之故，轻入死地。夫（3）唯无以生为者（4），是贤于贵生（5）也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。
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【注释】（1）食税：享受税赋，靠赋税而生活。（2）轻死：不怕死。轻，轻视。（3）夫：发语词。（4）无以生为者：指不为欲望、享受所驱使的人。（5）贵生：指贪图享受。贵，重视、看重。
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【译文】人民之所以挨饿，是因为他们的统治者收税太多（人民饥寒的原因，是君主享受的赋税太多），因此才饥饿；人民之所以难于统治，是因为他们的统治者贪功好利的缘故（百姓难以治理，是因为他们的君主多欲，喜好做作施为），所以才难以统治（他的人民效法君主的有为，以至性情虚伪而难以治理）；人民之所以铤而走险，是因为其过分贪求生活上的享受（百姓之所以轻易触犯死罪，因为他们要求生活的享受太多，所以贪图利益而让自己陷于危难），因此才冒死求利（因为要求生活享受丰厚的缘故，轻易使自己陷入被处死的境地）。只有那些不汲汲于生活享受的人，相比于那些贪利重欲的人而言，那才是真正高明的人（唯独不以生活享受为要事的，爵禄就不能侵犯他的意志，财利也不能干扰他的操守，连天子也不能强迫他为臣，诸侯也不能无缘无故去驱使他，这就是他高明于那些贪利重欲者的地方）。
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【原文】圣人执左契，古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人（1）。但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻（2），无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人（3）。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。
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【注释】（1）圣人执左契，而不责于人：契，契约。古代借贷财物时所用的契券，竹木制成，劈为两片。左片叫左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。责，责令、要求。这里说的是圣明的君主只是施惠于民，而不求回报。憨山注：“圣人无心之德，但施而不责报。故如贷之执左契，虽有而若无也。”（2）有德司契，无德司彻：司，执掌、主管。司彻，司人之过的意思。一说“彻”是周时的赋法，指官府按时收取税赋，没有商量的余地。憨山注：“有德司契，但与而不取，徒存虚契。无德司彻，不计彼之有无，必征其余，如赋彻耳。彻，周之赋法。谓时至必取于民，而无一毫假借之意。”（3）天道无亲，常与善人：亲，偏爱。与，帮助、援助。憨山注：“上责报而下计利，将谓与而不取，为失利也。殊不知失于人，而得于天。故曰天道无亲，常与善人。且施而不取，我既善矣。人不与而天必与之，所谓自天佑之，吉无不利。岂常人所易知哉。”
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【译文】“圣人”虽握有债权的符契（古代，圣人没有文书法律，只是以刻画的文契彼此相符合，作为信物），但不以此责求他人（只是握有文契符信，并不用别的事责求别人）。有德的人，只是握有契约而已（有德行的君主，只是督查文契符信罢了）；无德的人，严格按照契约行事，不容别人有丝毫过失（没有德行的君主，违背了文契符信只是要求自己诚信的根本原则，专门督查别人的过失）。天道对谁都没有偏爱，永远帮助有德的善人（天道对人没有亲疏远近，只是亲近善人，也就是说，它一定会帮助那些虽执有符契但却不要求别人的人）。
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【原文】小国寡民（1），圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰；民虽众，犹若寡乏，不敢劳也。使民重死（2），君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙（3）。政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不好出入。虽有甲兵，无所陈（4）之。无怨恶于天下。甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其衣，美其恶衣，不贵五色。安其居。安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗，乐其质朴之俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，相去近也，民至老死，不相往来。无情欲也。
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【注释】（1）小国寡民：寡，少。意为国不论其大，皆以为小；民不论其多，皆以为少。君主爱惜国力民力，不敢奢侈劳民的意思。（2）重死：爱惜生命的意思。（3）徙：迁移。（4）陈：陈设，陈列。
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【译文】圣人视大国为小，视民众多为少（圣人虽然治理大国，还是认为很小，勤俭节约而不奢侈；人民虽然众多，还是如同很少一样，不敢劳烦）。使人民爱惜生命（君主能为人民兴起利益、免除祸害，各得其所，使人民畏惧死亡而贪求生存），不肯向远处迁流（政令不烦扰，那么百姓就安心于本业，所以不向远处迁徙，而离开他们恒常的住处）。虽有船和车，没有必要乘坐它（清净无为，不喜好出入往来）；虽有武备，却没有地方列阵（没有招致天下百姓的怨恨厌恶）。人们总觉得自己吃得很香甜（美美地享受蔬菜粮食，不掠夺百姓的缘故），衣服很好看（觉得粗布衣服很美，不看重各种彩色），住得很安适（安住在自己的茅屋里，不好修饰自己的房屋），觉得本地的风俗很称心如意（乐于享受淳朴的风俗）。邻国相互可望见，鸡狗啼叫声相互都能听得见（离得很近），而人民直到老死，也不相互迁徙，更不会发生争执（因为没有情欲的缘故）。
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【原文】圣人不积（1），圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既（2）以为人己愈有。既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害。天生万物，爱育之，令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功（3）也。
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【注释】（1）不积：指不聚集财富。积，聚集的意思。（2）既：整个的意思。（3）圣功：至圣之功。或谓帝王的功业为“圣功”。
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【译文】“圣人”不会去积累什么东西（圣人积累德行而不积累钱财，有了德行就用来教化愚昧的人民，有了财物就用来帮助穷人）。他尽全力帮助别人，自己反而越富有（已经把财物广泛地施与别人，财富反而会更多，如同日月的光芒，没有穷尽的时候）。天之道，利于万物而不妨害它们（天地生成万物，用爱来养育，用善来滋长，无所相害）。圣人之“道”，就只是施教化、做好事而已，与人一无所争（圣人效法天道的施为，教化完成、事业成就，不与在下者争功名，所以能够成全至圣之功）。
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鹖冠子
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【题解】《鹖冠子》，先秦著作。《汉书·艺文志》云作者为“楚人”，“居深山。以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。”与《汉书》相合。《鹖冠子·王铁》篇有柱国、令尹等楚官名。足见鹖冠子确为楚人。《鹖冠子》中记有赵武灵王、赵悼襄王、庞焕（似为庞暖之兄）、庞暖等的问答，可推知其为战国晚期人，书的写定当在战国末甚至更晚的时候。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》仅一篇。《隋书·经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注。序云十九篇。今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞暖》两篇合成。至于今本三卷分 十九篇，可能是原本篇下有节，后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。唐柳宗元作《辨鹖冠子》，以《鹖冠子》为伪书，许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南 长沙马王堆汉墓帛书中。《老子》乙本卷前《经法》《十六经》《称》等佚书。文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处。证明《鹖冠子》不伪。此外，《鹖冠子》和《国语·越语》等书也有共通的地方。《鹖冠子》把天地看作衡量规范人事的准则。其通过取法天理、参酌自然的类比手法，阐述了许多治国的“奇言奥旨”，加之“末流迪于刑名”，尤为后来的政治家所欣赏。韩愈称：“《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老刑名。其《博选》篇‘四稽五至’之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国，功德岂少哉。”韩愈重视该书中务实治世、兴邦济时的言论。出于同样目的，魏徵等人编纂《群书治要》时从中精选了《博选》《著希》《世贤》数节，以资治国者借鉴。
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【作者简介】鹖冠子，春秋时楚国人，姓氏不详，隐居深山，以鹖羽为冠，故有此号。曾著书十九篇，名曰《鹖冠子》。
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博 选
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【题解】本段讲述的是如何选择人才的问题，提出了考核人才需要注意的四个方面（四稽）和人才的五个等级，并且作出了“帝者与师处，王者与友处，亡主与役处”的论断，启迪君主要选择贤才，并且要以贤才为师。
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【原文】博选（1）者，序德程俊也。道凡四稽（2）：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。人（人上有权字）有五至：一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役（3），五曰徒隶（4）。所谓天者，理物情者也（5）；所谓地者，常弗去者也（6）；所谓人者，恶死乐生者也；所谓命者，靡不在君者也。君者，端神明（7）者也；神明者，以人为本。人者，以贤圣为本；贤圣者，以博选为本；博选者，以五至为本。故北面（8）事之，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则十己者至；人趋己趋，则若己者至；冯几据杖（9），指麾（10）而使，则厮役者至；噫唶叱（噫唶叱作乐嗟苦咄（11））则徒隶人至矣。故帝者与师处，王者与交（交作友）处，亡主与役处。
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【注释】（1）博选：广泛地选择。（2）稽：考核，考证。（3）厮役：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。（4）徒隶：刑徒奴隶，服劳役的犯人。（5）天者，理物情者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所治，有之者，以稽于天，所以尔也，教者地事也，治者天事也。”（6）地者，常弗去者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所住，有之者，以稽于地，所以尔也，运者天道也，处者地道也。”（7）神明：指人的精神和智慧。（8）北面：方位词，指面朝北方。古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以对人称臣为北面。（9）冯几据杖：冯，靠着。几，小或矮的桌子。据，凭依、倚仗。杖，扶着走路的棍子。形容傲慢不以礼待客。（10）指麾：以手或手持物挥动示意。（11）乐嗟苦咄：高兴时招唤，不高兴时责骂。形容对人态度恶劣。
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【译文】所谓“博选”，就是通过对人的道德水平依次考核排序来选用优秀人才。对人才需要从四个方面来考核：一是“天”（能知天道），二是“地”（能尽地义），三是“人”（能通人情），四是“命”（能守臣职）。根据衡量，把人分为五个等级：一是百倍于己的，二是十倍于己的，三是与己相当的，四是适宜于供驱使、服杂役的，五是只能做苦力、当奴隶的。所谓“天”，就是能统理万物之情；所谓“地”，就是做事从不背离纲常；所谓“人”，就是厌恶死而乐于生；所谓“命”，就是一切都取决于君主。君主是端正万民精神的人。人的精神，以人的品行为根本；人的品行，以贤圣为根据；是否贤圣，以博选为根据；博选，以人的德行才智所能达到的五个层次为根据。屈身面北，以尊师之礼待人，那么，才德百倍于己者会前来（效力）；开始恭敬而随后又停止，此前已探访而后又默无声息，那么，才德十倍于己者会前来（效力）；他人敬慕，自己也跟着表示敬慕，那么，才德与己相当者会前来（效力）；靠着矮桌、拿着拐杖来指挥、差遣，那么，适宜供驱使、服杂役者会前来（效力）；随意呼唤喝斥，那么，只有服劳役、当奴隶者会前来（效力）。所以，能成为天下之帝者，常与自己的老师相处；能成为封国之君者，常与自己的朋友相处；导致国家灭亡的君主，常与自己的仆役相处。
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著 希
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【题解】本段旨在说明君子的特征，作为君子，最重要的是要遵从道义，不能放任私欲。
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