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【原文】夫君子者，易亲而难狎（1），畏祸而难劫（2），嗜（3）利而不为非，时动静（无静字）而不苟作。体虽安之而弗敢处，然后礼生焉；心虽欲之而弗敢信（4），然后义生焉。夫义节欲而治，礼反情而辨者也。
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【注释】（1）狎：亲昵，亲近而不庄重。（2）劫：威逼，胁制。（3）嗜：贪求。（4）信：放任，随便。
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【译文】大凡君子，总是容易亲近，但不易过分亲密；害怕灾难，但是为了道义即使面临死亡也不害怕；喜爱利益，但绝不会为了利益去做违背道义的事情；即使时势动荡，都不苟且作为。身心虽然得到安顿也不敢安然处之，然后礼仪规范产生；心中虽有私欲但不敢放任，然后道义产生。用正义来节制私欲，就可使社会安定；用礼来纠正自己的性情，就可以明辨事理。
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世 贤
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【题解】本段通过悼襄王和庞暖之间的对话，说明治理国家一定要选任贤才，并通过扁鹊三兄弟治病的例子，说明治理国家的最高策略。
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【原文】悼襄王（1）问庞暖（2）曰：“夫君人者，亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞拊（3）之为医乎？已识必治神避之。昔尧之任人也，不用亲戚而必使能；其治病也，不任所爱，必使旧医。”襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘之乎？昔伊尹医殷，太公医周，百里（4）医秦，申麃（5）医郢，原季（6）医晋，范蠡（7）医越，管仲（8）医齐，而立五国霸。其善一也，然道不同数。”襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文侯（9）之问扁鹊邪？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊（10）曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵（11）血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’文侯曰：‘善。’使管子行医术以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎！”
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【注释】（1）悼襄王：赵悼襄王（？－公元前236年），战国末期赵国君主，嬴姓，赵氏，名偃，赵孝成王之子。（2）庞暖：战国合纵家。（3）俞拊：即俞跗。相传为黄帝时的良医。（4）百里：百里奚，亦称百里子。春秋时楚国宛（今河南南阳）人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。（5）申麃：春秋时期楚国人。（6）原季：指赵衰，即赵成子，字子金，亦称成季、孟子余。赵衰是跟随晋文公流亡多年，并且颇受倚重的功臣，但他从不争权夺利，不计较个人地位。回国后，曾任原（今河南济源北）大夫，故亦称原季。（7）范蠡：字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。（8）管仲：名夷吾，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。（9）魏文侯：战国时期魏国的建立者。在位时礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起为将。（10）扁鹊：姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。（11）镵：刺，凿。
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【译文】悼襄王问庞暖：“作为君主，也有治理他的国家的方法吗？”庞暖说：“君主难道没有听说过俞拊行医的事吗？既知道病因，便一定要治好，连神鬼也避让于他。昔日尧帝用人，不任用其亲戚，而必定使用有才能者。他若治疗疾病，不用所喜爱之人，定会使用曾为之治病的医生。”悼襄王说：“很对！”庞暖说：“君主难道忘了吗？从前伊尹医治殷朝之弊病，太公医治周朝之弊病，百里奚医治秦国之弊病，申麃救治楚国郢都之患，原季医治晋国之弊病，范蠡医治越国之弊病，管仲医治齐国之弊病，才成就这五国之霸业。这几人的贤能都是一样的，但其治理之道却有着不同的策略。”悼襄王说：“希望听你讲一讲‘策略’。”庞暖说：“君主难道没有听说过魏文侯询问扁鹊的事吗？魏文侯问道：‘你兄弟三人，其中谁最善于治病？’扁鹊说：‘大哥医术最高，二哥次之，我的医术在他俩之下。’文侯说：‘可以请你说得仔细些吗？’扁鹊说：‘大哥对于疾病，在其隐伏未发之时便能看到，并在未出现症状时便除去病源，所以他的名声传不出病人之家，二哥医治疾病，是在病情十分轻微时便予以治愈，所以名声传不出病人所在村巷，像我扁鹊这样，（在病人病势沉重时）刺穿病人血脉，使用有毒性的药物，割开病人体肤，却能使名声传闻于诸侯。’文侯说：‘你讲得有道理。’试想，如果让管仲主持政务，却使用扁鹊治病的方法，那么齐桓公岂能成就其霸业呢？”
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列 子
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【题解】《列子》一书，旧题战国列御寇撰，共八卷，分别为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。列御寇，战国时郑国人，《庄子》称其“无为”，《尸子》《吕氏春秋》说“列子贵虚”。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，是经过刘向、刘歆父子整理的，后来散佚。今本《列子》八篇已不是班固著录的原书。晋朝张湛为之作序，自称是西晋末永嘉之乱后，根据各种版本辑录而成，以“其书大归同于老庄，属辞引类，特与《庄子》相似”，因而定为先秦道家著作。
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《列子》一书广涉群籍，博选众家，形成了其思想内容繁富、驳杂、瑰奇的特点，在政治、经济、军事、哲学、风俗以及自然科学等方面都留下了宝贵的思想和可资借鉴的材料。例如，《天瑞》篇阐发了认识自然、利用自然、开发资源、富利民生的进步经济思想，《仲尼》《力命》等篇发挥了可贵的人才观念，《汤问》篇讲到宇宙与万物的始原及宇宙的无限性。
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唐王朝统治者自称是老子的后代，宣扬道教，天宝元年尊《列子》为《冲虚真经》。宋景德年间又加称为《冲虚至德真经》，成为道教的经典之一。
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《群书治要》从《列子》的《天瑞》《汤问》《力命》《说符》诸篇中精选了六段文字，并保留原标题。其中或论刚柔相济之理，或辨治国用人之道，都着眼于兴邦治国。其选文精致，独具慧眼，今天读来仍不无启迪。
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【作者简介】列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书。
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天 瑞
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【题解】本段节录自《列子·天瑞》。瑞指符瑞，在古代用为信物。本段指出，天地万物都有其功用，各不相同。天地的法则是阴阳，圣人的教化是仁义，万物的属性是刚柔。人应该效法天地之道，遵循圣人的教化，守住自己的本分。
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【原文】子列子（1）曰：“天地无全功（2），圣人无全能，万物无全用。全犹备也。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。职，主也。生各有性，性各有宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否（3），物有所通，夫职适于一方者，余涂则罔（本注罔作阂（4））矣。形必有所分，声必有所属，若温也则不能凉，若宫（5）也则不能商。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。皆有素分（6），不可逆也。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非刚则柔。此皆随所宜而不能出所位者也。”方圆靖躁（7），理不得兼。
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【注释】（1）子列子：子，古代学生称呼师长时，在名字前加一“子”字，以示敬重。列子，相传战国时期郑国人，名御寇，道家思想的代表人物之一。（2）全功：功业完美，泽被万物。（3）否：原为《周易·否卦》中的“否”，指“天地不交而万物不通”，引申为闭塞、阻隔不通、不顺。音“匹”。（4）阂：阻隔不通。（5）宫：古代音乐术语，即宫、商、角、徵、羽五声音阶中的第一音级。商，五声音阶中的第二音级。（6）素分：犹本分。（7）方圆静躁：方圆，方形与圆形。静躁，静和动。
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【译文】列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的才能，万物没有完备的用途。所以上天的职责在于覆育众生，大地的职责在于承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职责是各自施行其所宜之事（职，主持、掌管的意思。万事万物生来就有各自不同的本性，各自有不同的本性，就有各自所宜之事）。既如此，那么，天必然有其所短，地必然有其所长，圣人也必然有其困厄、不顺之时，万物必然有其通达的功用（职责适用于一方面时，则不适用于其他方面。有形之物和有声之音都一定有其局限性，比如能使温度上升的，则不能使温度下降，若能发出宫声，则不能发出商声）。为什么呢？因为天覆育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，万物施行其所宜之事但不能超出其本位（事物都各有其本分，不能够不守其本分）。所以，天地的法则，不是阴便是阳；圣人的教化，不是仁便是义；万物的属性，不是刚便是柔。这都是依据各自适宜的功用而不能超出其所应处的定位（方和圆、动和静，从理上讲是不可能兼具的）。”
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殷汤问
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【题解】本段节录自《列子·汤问》，指出唯有圣人能够通晓天地之间的大道，而圣人之道，就是让万物各归其性、各尽其分。
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【原文】大禹曰：“六合（1）之间，四海（2）之内，照之以日月，经（3）之以星辰，纪（4）之以四时（5），要之以太岁（6）。神灵所生，其物异（异作其）形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其所逆，使群异各得其方，寿夭尽其分。
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【注释】（1）六合：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇，……吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”（2）四海：指全天下。旧说以为我国被四海包围，因此用“四海”代指全国。（3）经：测量，计度。（4）纪：梳理。（5）四时：即春、夏、秋、冬四季。（6）要之以太岁：要，约定。太岁，又叫岁星，即木星，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，一周是十二年。
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【译文】大禹说：“天地四方之间、四海之内，大自然以日月之光照耀着它，以星辰为标志划出天区地域，以四季的变化使它有规律，以岁星的运转周期规定它的纪年。神灵造化生成的万物，其形状各有不同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能通晓它们的规律（圣人遵循天地间的自然规律，顺着万事万物的本性，让其回归本性，疏通其不顺之处，使形形色色的事物各归其类，无论是长寿的还是早夭的，都能各尽其分）。”
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力 命
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