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【题解】“符”为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命令，征调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。引申开来，符则为示信之物。“言”为达诚之语。古人出言以示信达诚，有感必应，因此名为符言。
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【原文】人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下（1）人，以其身后人（2），即天下推而不厌（3），戴而不重（4），此德有余（5）而气顺（6）也。故知与之（7）为得（8）（得作取），知后之为先，即几道（9）矣。
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【注释】（1）下：谦让。（2）以其身后人：把自己放在人后。（3）推而不厌：（即使天下百姓）都推赞他，他也不自满。推，推赞。厌，满足。（4）戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他，他也不自大。戴，尊奉、拥戴。重，犹大。（5）余：未尽，不尽。（6）顺：和顺。（7）知与之：懂得给予别人（就是得到）。与，给予。之，代词，他、他们，这里指别人。（8）为得：就是得到。（9）几道：几，接近。道，指宇宙万物的本原、本体。
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【译文】人的心理是顺服于道德而不顺服于威力。所以古代的圣明君王，说话谦下于人，将自己放于人后。即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴他，他也不自大。这就是德高有余而心气和顺。因此懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人前的道理，这样就接近于“道”了。
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道 德
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【题解】道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。对君主而言，非道德无以治天下。有德之君，夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，故得长久。
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【原文】文子问道，老子（1）曰：“夫道者，小行（2）之小得福，大行之大得福，尽（3）行之天下服。”
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文子问德、仁、义、礼，老子曰：“德者民之所贵（4）也，仁者人之所怀（5）也，义者民之所畏也，礼者民之所敬（6）也。此四者，圣人之所以御（7）万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异（8）（异作暴），无礼即下乱。四经不立（9），谓之无道。无道而不亡者，未之有也。”
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【注释】（1）老子：我国古代伟大的哲学家和思想家。《史记》本传谓姓李名耳（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官，后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。（2）行：实施。（3）尽：全部，整个。（4）贵：崇尚，重视，以为宝贵。（5）怀：归向。（6）敬：恭敬，端肃。（7）御：统御。（8）异：异作“暴”，暴乱。（9）四经不立：德、仁、义、礼四种准则不能树立。经，常道，指常行的义理、准则。
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【译文】文子向老子请教“道”。老子回答说：“关于‘道’，实行的范围小便会得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉，完全按“道”的要求来实施，全天下的人就都会信服你。”
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文子向老子请教“德、仁、义、礼”。老子回答说：“德行，是百姓所崇尚的；仁爱，是百姓所归向的；正义，是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的。这四者，是圣人用来驾驭万物的。君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱，百姓就会纷争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制，百姓就会混乱无序。这四项准则不确立，就是‘无道’，无道之国不灭亡，这是从未有过的。”
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【原文】心之精（1）者，可以神化（2）而不可以说道。故同言（3）而信，信在言前；同令而行（4），行在令外。
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圣人在上，民化（5）如神，情（6）以先之也。动于上不应于下者，情令（7）殊也。三月婴儿，未知利害（8），而慈母之忧（9）（之忧作爱之）喻焉（喻焉作逾笃）（10）者，情也。故言之用（11）者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化（12）也。
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【注释】（1）精：纯一，精诚。（2）神化：自然而化。（3）同言：同样的话。（4）行：实施。（5）化：变化。（6）情：诚。（7）情令：这里指真诚与政令。（8）利害：利益与损害。（9）之忧：应作“爱之”，爱护婴儿。（10）喻焉：应作“逾笃”。逾，更加。（11）用：功用。（12）化：教化。
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【译文】老子说：“内心的精诚，可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说。所以同样一句话，而使人相信的，是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同的政令，而能使人立即执行的，是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处于高位，对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而存在。君主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故。三个月大的婴儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知，这就是母爱的真情深厚所致。所以言语所产生的作用是比较小的，无言的情感与行为的作用却是很大的。信用就是君子的言语，忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心，百姓感应而行动于外，这是圣贤的教化。”
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【原文】能成霸王者，必得胜（1）者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力（2）者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得（3）者也；能自得者，必柔弱（4）者也。
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【注释】（1）得胜：获得胜利。（2）人力：他人的力量。（3）自得：这里指有德有能。（4）柔弱：谓柔和谦顺。
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【译文】老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能使用别人力量的人。能使用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是有德有能之人。有德有能之人，必定是心地柔和谦顺之人。”
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上 德
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【题解】“上德”即至德。《老子》曰：“上德不德，是以有德。”韩非子《解老》曰：“德盛之谓上德。”长养万物，天之德。爱养百姓，君之德。随顺万物本身规律做事，就符合了道的原则，因此就是有德。反之，故意有所作为，处处表现有德，反而不符合道了，这就失去了德。治国之君，感受衰世，宜修德以匡天下，有功可见，有德可尊，谓之上德。古人云：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名”。
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【原文】日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙土秽之；丛兰（1）欲修（2），秋风败（3）之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘（4）而欲无眯（5），不可得也。山致（6）其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙（7）生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德（8）者必有阳报（9），有隐行（10）者必有昭名。
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【注释】（1）丛兰：丛生的兰草，常比喻品德高尚的人。（2）修：美好。（3）败：毁坏。（4）蒙尘：为灰尘蒙覆。（5）眯：杂物入目使视线不清。（6）致：通“至”，达到。（7）蛟龙：古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。（8）阴德：暗中做的有德于人的事。（9）阳报：在人世间得到的报应，与“阴报”相对。（10）隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。
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【译文】日月欲明亮，浮云却将其遮盖；河水欲清澈，沙土却使其混浊；兰花欲休美，秋风却使其凋残；人性欲平静，却被贪欲损害。蒙受沙尘却想不眯眼睛，是不可能的。山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子得到了“道”，其仁德恩惠就会流布四方。积阴德的人，一定会得阳报。那些做过不为人知的美行的人，日后一定会有妇孺皆知的美名。
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微 明
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【题解】《老子》曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲得之，必固与之。是谓微明。”韩非子《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”故治国者欲成其功，必戒惧于灾祸尚未显露之时，而不是等到事情已经发生才殚精竭虑。因此就能够见微知著，防患于未然，故祸患无由而至，非毁不能加于其身。
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