1703061664
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【原文】相坐之法（1）立，即百姓怨；减爵（2）之令张（3），即功臣叛。故察于刀笔之迹（4）者，即不知治乱之本；习于行陈（5）之事者，即不知庙战（6）之权（7）。圣人先见（8）福于重关（9）之内，虑患于冥冥之外（10）；愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。
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【注释】（1）相坐之法：谓一人有罪，连坐他人，相，音象。（2）减爵：削减群臣的爵禄。爵，爵位。（3）张：实施。（4）刀笔之迹：指刻写出来的法令条文。刀笔，古代书写工具。古时书写于竹简，有误则用刀削去重写。（5）行陈：“陈”同“阵”。行阵，指挥军队、布阵势。（6）庙战：朝廷对于战事的筹划和决策。（7）权：谋略。（8）先见：预见。（9）重关：谓重深的关塞。（10）冥冥之外：高远的空际，这里引申为尘世境界之外。
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【译文】一个人犯法要株连其他人的法规确立后，百姓必会怨恨；减少爵位俸禄的法令出台，功臣就会反抗。所以精通法律条文的人，不懂得国家治乱的根本；熟悉行兵布阵的人，不懂得朝廷拟定作战方案的权谋。圣人能在重重障碍之内预见大福，能考虑到遥远将来的忧患。愚昧的人被小利所迷惑而忘记了大害。所以有利于小的事情，就会妨害于大的事情；仅于此有所得，而于彼就有所失。因此，仁义没有比爱别人更大的了，智慧没有比了解别人更大的了。爱别人，就不会有冤枉人的刑罚；知人善任，就不会出现腐败的政事。
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【原文】见本而知末，执一而应万，谓之术；居（1）知所为，行（2）知所之（3），事知所乘（4），动知所止，谓之道。言出于口，不可止于人（5）；行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆以轻小害，易微事（6），以至于大患也。
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【注释】（1）居：安定，安居，平素家居。（2）行：去，离开。（3）所之：所去的地方。（4）事知所乘：做事知道凭借的是什么。乘，利用、凭借。（5）不可止于人：不可禁止别人的评说。（6）易微事：轻视小事。易，轻视。
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【译文】见本而知末，掌握根本之道而应对千变万化，叫做术。安居时知道要干的事，行路时知道要去的地方，做事时知道该依靠什么，行动时知道什么时候该停止，这就是道。言语出于口，没有谁能够禁止人们评说；行动发于身边，却不可禁止其影响流散到远方。事情成功难而容易失败，名誉建立难却容易毁废。一般的人都轻视小害、小事，最后酿成了大的灾祸。
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【原文】夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生（1）。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方（2），故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门（3），动作（无作字）而陷于刑，虽曲（4）为之备（5），不足以全身（6）。故上士（7）先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑（无尽虑二字）于已成之内。是以患祸无由（8）至，非誉（9）不能尘垢（10）也。
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【注释】（1）无生：不发生。（2）万万无方：没有固定的规律，比喻无法预防。万万，指极大的数目。无方，无定法，无定式。（3）门：事物的起点。（4）曲：多方面。（5）备：防备。（6）全身：保全生命或名节。（7）上士：高明之士。（8）无由：没有门径。（9）非誉：非议和称誉。指事情已经发生之后众人的反应。（10）尘垢：犹污染。
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【译文】积累仁爱会带来福报，积累憎恨会招致祸患。人们都知道如何解救祸患，却不知道如何避免祸患产生，让祸患不产生比解救祸患容易。现在的人不致力于使祸患不产生，而是尽力消除它，即使是神仙也不能为之谋划啊。祸患的产生，没有固定的方向，所以圣人深居简出以躲避患害，虚静沉默以等待时机。识见浅狭的人不知道祸福从何而来，行动往往触犯刑罚，虽然多方设法防备，但仍不足以保全其身。所以高明之士先远离祸患而后追求利益，先远离耻辱而后追求名誉。所以圣人常常在灾祸尚未显露之时就已留心，而不会等到事情已经发生再竭尽智虑，因此祸患无从降临，众人的非议和称誉也不能沾污其身。
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【原文】凡人之道，心欲小（1），志欲大，智欲圆（2），行欲方（3），能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患（4）未生，戒祸慎微（5），不敢纵其欲者也；志大者，兼包万国（6），一齐（7）殊俗，是非辐凑（8），中为之毂（9）也；智圆者，终始无端（10），方流四远（11），深（深作渊）泉（12）而不竭也；行方者，直立而不挠（13），素白而不污（14），穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪（15）也；事少者，执约（16）为治广，处静以持躁（17）也。故心小者，禁于微（18）也；志大者，无不怀（19）也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持（20）也。故圣人之于善也，无小而不行；其于过也，无微而不改；行不用巫祝（21），而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为（22）而有成。
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【注释】（1）小：细。这里指谨慎。（2）圆：灵活。（3）方：守规矩。（4）虑患：忧虑祸患。（5）慎微：谨慎及于细微之处。（6）兼包万国：包容天下。兼包，相容并包。（7）一齐：统一。（8）辐凑：聚集。辐，指车轮中凑集于中心毂上的直木。凑，指会合、聚集。（9）毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。古人常以榖与辐比喻君与臣的关系。（10）无端：没有起点，没有终点。（11）四远：四方边远之地。（12）深泉：深作“渊”，渊泉，泉水很深。（13）挠：屈服。（14）污：玷辱。（15）中仪：符合礼节。（16）执约：持守要领。执，持守。（17）持躁：戒躁。持，约束。躁，浮躁。（18）微：微细之处。（19）怀：包容。（20）持：持守。（21）巫祝：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝，后连用以指掌占卜祭祀的人。（22）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。
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【译文】大凡一个人的处事之道，内心要谨慎，志向要远大，智虑要圆满，行为要方正，才能要多，所为之事要少。所谓内心要谨慎，是说在祸患尚未产生之前，谨慎自持，不敢放纵自己的欲望；志向要远大，是说要包容天下，各种风俗都一视同仁，是非来集，要像辐条集中于车轴那样为其确定不偏不倚的标准；智虑要圆满，是说思维周流无碍，能及于遥远的事情，像深满的渊泉一样永不枯竭；行为要方正，是说要立身正直，不屈不挠，朴素高洁而没有染污，不得志也不会改变操守，得志也不会随心所欲；才能要多，是说要文武兼备，行为举止都非常得体；所为之事要少，是说要持守简约的要领来处理繁多的问题，处于宁静的状态来控御外界的躁动。所以内心谨慎的人，在祸患微小的时候就知道加以防备；志向远大的人，胸怀宽广，无所不包；智虑圆满的人，无所不知；行为方正的人，有所不为；才能多的人，样样事情都能处理；所为之事少的人，持守的东西简约。因此，圣人对于善事，再小也要做；对于过错，再小也要改正。圣人行动不用去求问巫婆神汉，鬼神也不敢作祟，可以说是非常尊贵了。虽然如此，圣人还是战战兢兢，时刻小心翼翼，因此虽没有刻意作为，却成就了功业。
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【原文】有功，离（1）仁义者即见疑；有罪，不失仁心（2）（不失仁心作有仁义）者必见信。故仁义者，事之常顺（3）也，天下之尊爵也。虽谋得计当（4），虑患而患解（5），图国（6）而国存；其事有离仁义者，其功必不遂（7）矣；言虽（言虽字倒）无中（8）于策，其计无益于国，而心周（9）于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：“百言百当，不若舍趣（10）而审（11）仁义也。”
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【注释】（1）离：违背。（2）不失仁心：应作“有仁义”，有仁爱和正义之心。（3）常顺：谓自然之性。（4）计当：计策得当。（5）解：消除。（6）图国：为国谋利。这里指谋立国之事。（7）遂：成功。（8）中：符合。（9）周：忠信。（10）舍趣：舍弃其追逐的。趣，趋向、归向。（11）审：详究。
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【译文】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。出言虽然不能提出好的策略，计谋也对国家没有什么帮助，但只要心是忠于君主的，而且合乎仁义之道，他自身一定会得以保全。所以，与其每次言语都得当，不如看他是否合乎仁义。
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【原文】教（1）本乎君子，小人被其泽（2）；利本乎小人，君子享其功。使君子小人，各得其宜，即通功易食（3）而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国（4）乐其所以存，亡（5）（亡作虐）国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣（6）而聪明，君不与臣争功而治道（7）通。故君，根本也；臣，枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。
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【注释】（1）教：教化。（2）泽：恩惠。（3）通功易食：谓人各有业，互通有无。（4）治国：安定、太平的国家。（5）亡：或作“虐”，残暴。（6）下臣：这里指礼让臣下。下，居人之下、谦让。（7）治道：治理国家的方针、政策、措施等。
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【译文】教化出自于君子，小民享受到君子教化的好处；物资由小民创造，君子享受到小民的劳动果实。让君子和小民，各处于合适的位置，就能各有所持，互通有无，从而上下之间的“道”就畅通了。人如果贪欲甚多，就会损害正义（多欲之人不顾道义而苟取，故伤义）；如果过分忧愁，就会损害智力。所以，太平安定的国家必定喜欢能使它存而不亡的事物，暴虐的国家则必定喜欢能导致它灭亡的事物。水往下流就会越来越广大，君王礼贤下士就会耳聪目明。君王不与臣下争功（君行君道，臣行臣道，人君无为，臣下有为），治国之道就会畅通。因此，君是树根，臣是枝叶，如果树根不粗壮，而枝叶会茂盛，是从来没有的事情。
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【原文】慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心（1）。圣人之养民，非求为己用也，性不能已（2）也。及恃其力、赖其功勋，而必穷（3）矣。有以为，即恩不接（4）矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举（5）众人之所善，即得众人之心。见所始，即知所终矣。
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人之将疾也，必先不甘（6）鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近（7）不以言（8），来远（9）不以言，使近者悦，远者来。与民同欲（10）即和，与民同守（11）即固（12），与民同念（13）即智；得民力者富，得民誉者显；行有召寇（14），言有致祸。
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【注释】（1）内解于心：在内心消除（慈爱之情）。（2）性不能已：本性就是如此情不自禁。（3）穷：困窘。（4）接：达到，遍及。（5）举：赞扬。（6）甘：以为甘美。（7）亲近：亲抚近邻。（8）不以言：不用言语。（9）来远：使远方的人来归附。（10）同欲：同心，同一愿望。（11）守：操守，节操。（12）固：稳固，安定。（13）念：念头，想法。（14）召寇：召，招引。召、招通用。
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【译文】慈父爱子，并不是期求孩子报恩，而是源于内心的慈爱之情，这是人固有的天性；圣人养育百姓，并不是为了满足自己所用，而是出自于其仁爱的本性而不能抑止。到了要依靠百姓的力量、有赖其建功立业来成就自己，就一定会陷于困窘。互相有所希求，就会使父子、君臣之间的恩义丧失掉。所以用众人之所爱（来顺势利导），就会得到众人的力量；推崇众人所拥戴的东西，就可获得众人之心。因此看见事物的开始，就知道其最终的结果是什么。
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人要得病的时候，一定先厌食鱼肉之味；国家将要灭亡的时候，君主必定是先厌恶忠臣的谏言。所以病入膏肓之时，良医也不能救治；国家将灭亡时，忠臣的谋略也是没有用处的。古时候，使身边的人亲近不是依靠言语，使远方的人来归附也不是依靠言语，能使身边的人高兴、远方的人来归附均因其德行深厚。与百姓愿望相同国家就会和谐，与百姓操守相同国家就会稳固，与百姓心念相同君主就会多智慧，得到百姓支持国家就会富足，得到百姓称誉君主就会声名显扬。行动不慎会招致盗寇的抢劫，言语不当能给人带来灾祸。
1703061710
1703061711
道自然（二十子全书无道字）
1703061712
1703061713
【题解】《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生万物，不借助于人之力，而万物自然而然生长。贤明君主治国的方法，是顺应人的本性，遵循事物的规律，并加以引导，使其各得所宜。其心虚静而无为，保持质朴的本性，施行德政感化人民，故“人无弃人，物无弃财”，而天下大治。
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