1703061686
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【译文】大凡一个人的处事之道，内心要谨慎，志向要远大，智虑要圆满，行为要方正，才能要多，所为之事要少。所谓内心要谨慎，是说在祸患尚未产生之前，谨慎自持，不敢放纵自己的欲望；志向要远大，是说要包容天下，各种风俗都一视同仁，是非来集，要像辐条集中于车轴那样为其确定不偏不倚的标准；智虑要圆满，是说思维周流无碍，能及于遥远的事情，像深满的渊泉一样永不枯竭；行为要方正，是说要立身正直，不屈不挠，朴素高洁而没有染污，不得志也不会改变操守，得志也不会随心所欲；才能要多，是说要文武兼备，行为举止都非常得体；所为之事要少，是说要持守简约的要领来处理繁多的问题，处于宁静的状态来控御外界的躁动。所以内心谨慎的人，在祸患微小的时候就知道加以防备；志向远大的人，胸怀宽广，无所不包；智虑圆满的人，无所不知；行为方正的人，有所不为；才能多的人，样样事情都能处理；所为之事少的人，持守的东西简约。因此，圣人对于善事，再小也要做；对于过错，再小也要改正。圣人行动不用去求问巫婆神汉，鬼神也不敢作祟，可以说是非常尊贵了。虽然如此，圣人还是战战兢兢，时刻小心翼翼，因此虽没有刻意作为，却成就了功业。
1703061688
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【原文】有功，离（1）仁义者即见疑；有罪，不失仁心（2）（不失仁心作有仁义）者必见信。故仁义者，事之常顺（3）也，天下之尊爵也。虽谋得计当（4），虑患而患解（5），图国（6）而国存；其事有离仁义者，其功必不遂（7）矣；言虽（言虽字倒）无中（8）于策，其计无益于国，而心周（9）于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：“百言百当，不若舍趣（10）而审（11）仁义也。”
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【注释】（1）离：违背。（2）不失仁心：应作“有仁义”，有仁爱和正义之心。（3）常顺：谓自然之性。（4）计当：计策得当。（5）解：消除。（6）图国：为国谋利。这里指谋立国之事。（7）遂：成功。（8）中：符合。（9）周：忠信。（10）舍趣：舍弃其追逐的。趣，趋向、归向。（11）审：详究。
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【译文】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。出言虽然不能提出好的策略，计谋也对国家没有什么帮助，但只要心是忠于君主的，而且合乎仁义之道，他自身一定会得以保全。所以，与其每次言语都得当，不如看他是否合乎仁义。
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【原文】教（1）本乎君子，小人被其泽（2）；利本乎小人，君子享其功。使君子小人，各得其宜，即通功易食（3）而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国（4）乐其所以存，亡（5）（亡作虐）国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣（6）而聪明，君不与臣争功而治道（7）通。故君，根本也；臣，枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。
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【注释】（1）教：教化。（2）泽：恩惠。（3）通功易食：谓人各有业，互通有无。（4）治国：安定、太平的国家。（5）亡：或作“虐”，残暴。（6）下臣：这里指礼让臣下。下，居人之下、谦让。（7）治道：治理国家的方针、政策、措施等。
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【译文】教化出自于君子，小民享受到君子教化的好处；物资由小民创造，君子享受到小民的劳动果实。让君子和小民，各处于合适的位置，就能各有所持，互通有无，从而上下之间的“道”就畅通了。人如果贪欲甚多，就会损害正义（多欲之人不顾道义而苟取，故伤义）；如果过分忧愁，就会损害智力。所以，太平安定的国家必定喜欢能使它存而不亡的事物，暴虐的国家则必定喜欢能导致它灭亡的事物。水往下流就会越来越广大，君王礼贤下士就会耳聪目明。君王不与臣下争功（君行君道，臣行臣道，人君无为，臣下有为），治国之道就会畅通。因此，君是树根，臣是枝叶，如果树根不粗壮，而枝叶会茂盛，是从来没有的事情。
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【原文】慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心（1）。圣人之养民，非求为己用也，性不能已（2）也。及恃其力、赖其功勋，而必穷（3）矣。有以为，即恩不接（4）矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举（5）众人之所善，即得众人之心。见所始，即知所终矣。
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人之将疾也，必先不甘（6）鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近（7）不以言（8），来远（9）不以言，使近者悦，远者来。与民同欲（10）即和，与民同守（11）即固（12），与民同念（13）即智；得民力者富，得民誉者显；行有召寇（14），言有致祸。
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【注释】（1）内解于心：在内心消除（慈爱之情）。（2）性不能已：本性就是如此情不自禁。（3）穷：困窘。（4）接：达到，遍及。（5）举：赞扬。（6）甘：以为甘美。（7）亲近：亲抚近邻。（8）不以言：不用言语。（9）来远：使远方的人来归附。（10）同欲：同心，同一愿望。（11）守：操守，节操。（12）固：稳固，安定。（13）念：念头，想法。（14）召寇：召，招引。召、招通用。
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【译文】慈父爱子，并不是期求孩子报恩，而是源于内心的慈爱之情，这是人固有的天性；圣人养育百姓，并不是为了满足自己所用，而是出自于其仁爱的本性而不能抑止。到了要依靠百姓的力量、有赖其建功立业来成就自己，就一定会陷于困窘。互相有所希求，就会使父子、君臣之间的恩义丧失掉。所以用众人之所爱（来顺势利导），就会得到众人的力量；推崇众人所拥戴的东西，就可获得众人之心。因此看见事物的开始，就知道其最终的结果是什么。
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人要得病的时候，一定先厌食鱼肉之味；国家将要灭亡的时候，君主必定是先厌恶忠臣的谏言。所以病入膏肓之时，良医也不能救治；国家将灭亡时，忠臣的谋略也是没有用处的。古时候，使身边的人亲近不是依靠言语，使远方的人来归附也不是依靠言语，能使身边的人高兴、远方的人来归附均因其德行深厚。与百姓愿望相同国家就会和谐，与百姓操守相同国家就会稳固，与百姓心念相同君主就会多智慧，得到百姓支持国家就会富足，得到百姓称誉君主就会声名显扬。行动不慎会招致盗寇的抢劫，言语不当能给人带来灾祸。
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道自然（二十子全书无道字）
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【题解】《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生万物，不借助于人之力，而万物自然而然生长。贤明君主治国的方法，是顺应人的本性，遵循事物的规律，并加以引导，使其各得所宜。其心虚静而无为，保持质朴的本性，施行德政感化人民，故“人无弃人，物无弃财”，而天下大治。
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【原文】昔者，尧之治天下，其导民也，水处（1）者渔（2），山处者木（3）（山处者木作林处者采），谷处者牧（4），陆处（5）者田，地宜其事，事宜其械（6），械便其人。如是，则民得以所有（7）易（8）所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箭（9）（箭作萧）忽然感之，各以清浊（10）应矣，物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨（11）不结（12）于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛（13），治国若虚（14），亡国若不足，存国若有余。虚者非无人，各守其职也；盛者非多人，皆徼（15）于末也；有余者非多财，欲节（16）事寡也；不足者非无货，民躁（17）（躁作鲜）而费（18）多也。故先王之法，非所作（19）也，所因（20）也；其禁诛（21），非所为（22）也，所守（23）也，上德（24）之道也。
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【注释】（1）水处：居住在水边或水中。（2）渔：捕鱼。（3）山处者木：或作“林处者采”。居住在山林地区的人，靠采木为生。采，砍伐。（4）牧：放牧。（5）陆处：居住在陆地上。（6）械：泛指器具。（7）所有：指领有的东西。（8）易：交换。（9）箭：或作“萧”，竹制管乐器。（10）清浊：音乐的清音与浊音。（11）车轨：行车的轨迹。（12）结：连接。这里指车不去千里之外。（13）盛：兴盛。（14）虚：萧条，虚弱。（15）徼：求取。（16）欲节：节制欲望。欲，贪欲。节，节制，管束。（17）躁：浮躁。（18）费：耗费。（19）作：创制，设立。（20）因：依照。（21）禁诛：禁诛之法。禁，含有禁戒性的规条及法令。诛，惩罚、责罚。（22）为：施行。（23）守：遵循，奉行，遵守。（24）上德：至德。
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【译文】从前帝尧治理天下的时候，他引导百姓，凡居住在江河湖海边的人，靠捕鱼为生；居住在山林地区的人，靠砍伐木材为生；居住在山涧谷地的人，靠畜牧业为生；居住在平川地区的人，靠种田为生。各类地区各有其适宜的事业，所从事的行业各有其适宜的工具，工具要便利于使用它的人。这样，百姓就能够用自己所有的东西去交换自己所没有的东西，用自己擅长制作的产品去交换自己不擅长制作的产品。因此，离乡叛逃的人少，跟随、服从的人多。好像风吹过箫一样，箫感受到风的吹拂，各个孔会以清浊之音来作出回应。万物没有不趋利而避害的。所以相邻之国近得互相能看见，鸡鸣狗叫的声音都能听到，但人们不会踏入其他诸侯国的疆界，车马也不去千里之外，都是因为各国百姓都安居乐业的缘故。所以动乱不安的国家貌似兴盛，太平安定的国家看起来好像很萧条。将灭亡的国家好像总是财不足用，安定的国家物资总是供给有余。表面萧条，并非是没有人，而是人人各守其职，世无闲人；表面繁荣，并不是人多，而是人人都舍本逐末。物资供给有余，不是因为财物多，而是因为欲望得到节制，不必要的事情得以减少；财不足用，并不是没有财物，而是民心浮躁，奢侈浪费。所以上古贤明君王的治国之法，不是主观创造出来一套办法，而是遵循事物的规律并加以引导；所要禁止和惩罚的，也不是主观上想要有所作为，而是遵守客观规律的结果。这就是至德之君的治国之道。
1703061720
1703061721
【原文】以道治天下，非易民性（1）也，因（2）其有而条畅（3）之。故渎（4）水者因水之流，产稼（5）者因地之宜，征伐者因民之欲（6），能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文（7）；无其性，无其养（养作资），不可使遵道（8）也。人之性有仁义之资（9），非圣王为之法度，不可使向方（10）也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从；咈（11）其性，即法度张（12）而不用。
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1703061723
【注释】（1）性：本性。（2）因：根据。（3）条畅：通畅。（4）渎：沟渠。此处当动词用，指开挖沟渠。（5）产稼：种植庄稼。（6）欲：愿望。（7）节文：拟定具体的细节条文。（8）遵道：遵循正道，亦以比喻遵循法度。（9）资：禀赋。（10）向方：归向正道。方，义方。（11）咈：音弗。违背。（12）张：设立。
1703061724
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【译文】用道来治理天下，并不是要改变人内在的性情，而是顺其性情并加以正确疏导，使之更加畅通。所以开渠引水的人要顺应水的自然流势，种庄稼的人要因地利而选择适宜的谷物。出兵征战的人，对于人民的欲求因势利导，能这样，就能顺应民心而无敌于天下。所以古代帝王制定法度，是根据百姓的性情来拟定细节条文的。不随顺他们的性情，不考虑他们生活的保障，就不能使他们遵从法度。虽然人性具有仁义的禀赋，但没有圣明君王制定相应的规章制度加以约束，就不可能使其合乎规范。凡是人们所痛恨的就加以禁止，是为了防止邪恶发生，这样虽然刑罚没有使用，而（君王的）威慑力却如神明一样。顺应人的本性，就能够使天下人顺服；违背人的本性，即使法度建立也难以发挥作用。
1703061726
1703061727
【原文】帝者贵（1）其德也，王者尚（2）其义也，霸者迫（3）（迫作通）于理也。道狭然后任智（4），德薄然后任刑，明浅（5）然后任察。
1703061728
1703061729
王道者处无为之事，行不言之教；因循（6）任下，责成（7）不劳；谋无失策，举无过事；进退应时，动静循理；美丑弗好憎，赏罚不喜怒；其听治（8）也，虚心弱志（9）。是故群臣辐凑（10）并进，无愚智不肖，莫不尽其能。君得所以制（11）臣，臣得所以事（12）君，即治国之道明矣。
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1703061731
智而好问者圣，勇而好同（13）者胜。乘（14）众人之知（15），即无不任（16）也；用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获（17）不足恃也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资（18）而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事。力胜其任，即举者不重（19）也；能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财（20）矣。
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【注释】（1）贵：崇尚。（2）尚：尊崇。（3）迫：应作“通”，懂得、通晓。（4）任智：依据策略。任，凭依，依据。智，计谋，策略。（5）明浅：明智不足。明，圣明，明智。（6）因循：道家谓顺应自然。（7）责成：指令专人或机构负责完成任务。（8）听治：处理政事。（9）弱志：谓虚心下气。（10）辐凑：车轮上的辐条都集中于毂上，比喻人心聚集为一。群臣辐转.形容群臣像辐条都集中于毂上一样，齐心协力共事一君。（11）制：约束。这里指驾驭。（12）事：侍奉，供奉。（13）同：和谐。（14）乘：利用。（15）知：“智”的古字，聪明，智慧。（16）任：指胜任。（17）乌获：战国时秦之力士，一说可能为更古之力士，后为力士的泛称。（18）资：才质。（19）重：繁重，沉重。（20）故人无弃人，物无弃财矣：语出《老子》第二十七章。意思是说，因其材而使用，没有不各尽其材的，因其能而使用，没有不各尽其能的。
1703061734
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【译文】称帝者珍视美德，称王者崇尚正义，称霸者通晓事物的规律。所行之道偏狭才凭借智谋，恩德不厚才凭借刑罚，圣明不足才凭借考察。
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