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【原文】昔者，尧之治天下，其导民也，水处（1）者渔（2），山处者木（3）（山处者木作林处者采），谷处者牧（4），陆处（5）者田，地宜其事，事宜其械（6），械便其人。如是，则民得以所有（7）易（8）所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箭（9）（箭作萧）忽然感之，各以清浊（10）应矣，物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨（11）不结（12）于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛（13），治国若虚（14），亡国若不足，存国若有余。虚者非无人，各守其职也；盛者非多人，皆徼（15）于末也；有余者非多财，欲节（16）事寡也；不足者非无货，民躁（17）（躁作鲜）而费（18）多也。故先王之法，非所作（19）也，所因（20）也；其禁诛（21），非所为（22）也，所守（23）也，上德（24）之道也。
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【注释】（1）水处：居住在水边或水中。（2）渔：捕鱼。（3）山处者木：或作“林处者采”。居住在山林地区的人，靠采木为生。采，砍伐。（4）牧：放牧。（5）陆处：居住在陆地上。（6）械：泛指器具。（7）所有：指领有的东西。（8）易：交换。（9）箭：或作“萧”，竹制管乐器。（10）清浊：音乐的清音与浊音。（11）车轨：行车的轨迹。（12）结：连接。这里指车不去千里之外。（13）盛：兴盛。（14）虚：萧条，虚弱。（15）徼：求取。（16）欲节：节制欲望。欲，贪欲。节，节制，管束。（17）躁：浮躁。（18）费：耗费。（19）作：创制，设立。（20）因：依照。（21）禁诛：禁诛之法。禁，含有禁戒性的规条及法令。诛，惩罚、责罚。（22）为：施行。（23）守：遵循，奉行，遵守。（24）上德：至德。
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【译文】从前帝尧治理天下的时候，他引导百姓，凡居住在江河湖海边的人，靠捕鱼为生；居住在山林地区的人，靠砍伐木材为生；居住在山涧谷地的人，靠畜牧业为生；居住在平川地区的人，靠种田为生。各类地区各有其适宜的事业，所从事的行业各有其适宜的工具，工具要便利于使用它的人。这样，百姓就能够用自己所有的东西去交换自己所没有的东西，用自己擅长制作的产品去交换自己不擅长制作的产品。因此，离乡叛逃的人少，跟随、服从的人多。好像风吹过箫一样，箫感受到风的吹拂，各个孔会以清浊之音来作出回应。万物没有不趋利而避害的。所以相邻之国近得互相能看见，鸡鸣狗叫的声音都能听到，但人们不会踏入其他诸侯国的疆界，车马也不去千里之外，都是因为各国百姓都安居乐业的缘故。所以动乱不安的国家貌似兴盛，太平安定的国家看起来好像很萧条。将灭亡的国家好像总是财不足用，安定的国家物资总是供给有余。表面萧条，并非是没有人，而是人人各守其职，世无闲人；表面繁荣，并不是人多，而是人人都舍本逐末。物资供给有余，不是因为财物多，而是因为欲望得到节制，不必要的事情得以减少；财不足用，并不是没有财物，而是民心浮躁，奢侈浪费。所以上古贤明君王的治国之法，不是主观创造出来一套办法，而是遵循事物的规律并加以引导；所要禁止和惩罚的，也不是主观上想要有所作为，而是遵守客观规律的结果。这就是至德之君的治国之道。
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【原文】以道治天下，非易民性（1）也，因（2）其有而条畅（3）之。故渎（4）水者因水之流，产稼（5）者因地之宜，征伐者因民之欲（6），能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文（7）；无其性，无其养（养作资），不可使遵道（8）也。人之性有仁义之资（9），非圣王为之法度，不可使向方（10）也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从；咈（11）其性，即法度张（12）而不用。
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【注释】（1）性：本性。（2）因：根据。（3）条畅：通畅。（4）渎：沟渠。此处当动词用，指开挖沟渠。（5）产稼：种植庄稼。（6）欲：愿望。（7）节文：拟定具体的细节条文。（8）遵道：遵循正道，亦以比喻遵循法度。（9）资：禀赋。（10）向方：归向正道。方，义方。（11）咈：音弗。违背。（12）张：设立。
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【译文】用道来治理天下，并不是要改变人内在的性情，而是顺其性情并加以正确疏导，使之更加畅通。所以开渠引水的人要顺应水的自然流势，种庄稼的人要因地利而选择适宜的谷物。出兵征战的人，对于人民的欲求因势利导，能这样，就能顺应民心而无敌于天下。所以古代帝王制定法度，是根据百姓的性情来拟定细节条文的。不随顺他们的性情，不考虑他们生活的保障，就不能使他们遵从法度。虽然人性具有仁义的禀赋，但没有圣明君王制定相应的规章制度加以约束，就不可能使其合乎规范。凡是人们所痛恨的就加以禁止，是为了防止邪恶发生，这样虽然刑罚没有使用，而（君王的）威慑力却如神明一样。顺应人的本性，就能够使天下人顺服；违背人的本性，即使法度建立也难以发挥作用。
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【原文】帝者贵（1）其德也，王者尚（2）其义也，霸者迫（3）（迫作通）于理也。道狭然后任智（4），德薄然后任刑，明浅（5）然后任察。
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王道者处无为之事，行不言之教；因循（6）任下，责成（7）不劳；谋无失策，举无过事；进退应时，动静循理；美丑弗好憎，赏罚不喜怒；其听治（8）也，虚心弱志（9）。是故群臣辐凑（10）并进，无愚智不肖，莫不尽其能。君得所以制（11）臣，臣得所以事（12）君，即治国之道明矣。
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智而好问者圣，勇而好同（13）者胜。乘（14）众人之知（15），即无不任（16）也；用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获（17）不足恃也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资（18）而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事。力胜其任，即举者不重（19）也；能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财（20）矣。
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【注释】（1）贵：崇尚。（2）尚：尊崇。（3）迫：应作“通”，懂得、通晓。（4）任智：依据策略。任，凭依，依据。智，计谋，策略。（5）明浅：明智不足。明，圣明，明智。（6）因循：道家谓顺应自然。（7）责成：指令专人或机构负责完成任务。（8）听治：处理政事。（9）弱志：谓虚心下气。（10）辐凑：车轮上的辐条都集中于毂上，比喻人心聚集为一。群臣辐转.形容群臣像辐条都集中于毂上一样，齐心协力共事一君。（11）制：约束。这里指驾驭。（12）事：侍奉，供奉。（13）同：和谐。（14）乘：利用。（15）知：“智”的古字，聪明，智慧。（16）任：指胜任。（17）乌获：战国时秦之力士，一说可能为更古之力士，后为力士的泛称。（18）资：才质。（19）重：繁重，沉重。（20）故人无弃人，物无弃财矣：语出《老子》第二十七章。意思是说，因其材而使用，没有不各尽其材的，因其能而使用，没有不各尽其能的。
1703061734
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【译文】称帝者珍视美德，称王者崇尚正义，称霸者通晓事物的规律。所行之道偏狭才凭借智谋，恩德不厚才凭借刑罚，圣明不足才凭借考察。
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用仁义来治理天下的君王，主张顺应自然而治，施行德政感化人民，顺应事物的规律来引导百姓，责求其成功却不会使其劳累，谋划政事没有失策，行动没有过错，进退都合乎时宜，动静都合乎理义，赞美与憎恶都不按照个人的好恶，奖赏与惩罚也不按照自己的喜怒。其处理政事，虚心听取各种意见，因此群臣像辐条集中于车轮中心的圆木一样，齐心协力协助君主，不管是贤与不贤之人，没有不尽其才能的。君主掌握用臣之道，臣下知晓事君之法，则治国之道就显明了。
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有智慧而又善于听取别人意见的人，就能成为大智大慧的圣人；有勇气而又善于团结众人的人，就能战无不胜。利用众人的智慧，就没有什么不能担当的。利用众人的力量，就能无往而不胜。利用众人之力的人，乌获之类的力士也抵挡不住；凭借众人之势的人，天下就没有什么事是办不成的。因此圣人做事，没有不根据众人的资质而用其所长的。有某一项功绩的人就担任某一级的官位，有某种才能的人就从事某种事情。力量超过所担负的东西，就能够举重若轻；才能超过所做的事情，做起事来就不感觉困难。圣人善于使用人之长处，所以人没有无用之人，物没有可弃之材。
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【原文】所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应（1），感而不动，坚滞（2）而不流，卷握（3）而不散也。谓其私志（4）不入公道，嗜欲不枉（5）正术，循理而举事，因资（6）而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶（7）道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷（8）也。故常虚（9）而无为，抱素见朴，不与物杂。
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【注释】（1）应：响应。（2）坚滞：比喻固执不动，拘泥不化。坚，谓牢固坚硬之物，此指甲胄。滞，局限、拘泥、固执。（3）卷握：拳握。比喻凝滞，不流动。（4）私志：私情。（5）枉：违背。（6）因资：凭借才质。因，用、凭借。资，禀赋、才质。（7）恶：畏惧。（8）穷：困窘。（9）虚：指无欲无为的思想境界。
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【译文】所谓无为，不是说招之不来，推之不去，强制不予反应，有所感受而不被打动，固执不通，拘泥不化，而是说不以个人的意志强加于公众意愿之上，不以自己的爱好去歪曲合理的策略，根据事物的规律行事，凭借现有的条件来建功立业，按照自然形势而行。圣人不以屈身低贱为耻辱，怕的是道义不能实行；不担心自己生命的短暂，忧心的是百姓的穷困。所以圣人总是虚静而无为，保持质朴的本性，不受外物的污染。
1703061746
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【原文】古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人之践位（1）者，非以逸乐其身也，为天下之民强掩（2）（掩作陵）弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈（3）不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一（4）之。为一人明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼（5）之；为绝国（6）殊俗（7）不得被泽（8），故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应（9），官无隐事（10），国无遗利（11）。所以衣寒食饥，养老弱，息（12）劳倦，无不以（13）也？。神农（14）形悴，尧瘦癯（15），舜梨黑（16），禹胼胝（17），伊尹负鼎而干汤（18），吕望鼓刀而入周（19），百里奚传卖（20），管仲束缚（21），孔子无黔突（22），墨子无暖席（23），非以贪禄慕位（24），将欲起（25）天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体（26）不勤，思虑（27）不用，于事赡者，未之闻也。
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【注释】（1）践位：即位。（2）掩：应作“陵”，陵、侵犯。（3）智诈：俞樾认为“诈”系衍字。（4）齐一：一致。（5）辅翼：辅助。（6）绝国：极其辽远的邦国。（7）殊俗：风俗习惯不同的地方。（8）被泽：蒙受君主的恩泽。被，蒙受。（9）地无不任，时无不应：土地没有不被利用的，耕种没有不合乎时令的。（10）隐事：隐蔽见不得人之事。（11）遗利：物尽其用，人尽其才。（12）息：休息。（13）无不以：无不各得其所。（14）神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝。（15）瘦癯：清瘦。癯，音渠。（16）梨黑：黑里带黄的颜色。（17）胼胝：音便（二声）支。皮肤等的异常变硬和增厚。形容经常地辛勤劳动。（18）伊尹负鼎而干汤：伊尹背上熬美味之汤的鼎去求见商汤。伊尹，商汤大臣，奴隶出身，后协助汤攻灭夏桀，建立商朝。干，求取。（19）吕望鼓刀而入周：吕望敲着屠夫的割肉刀进入周朝。吕望，即姜太公。鼓刀，谓摆弄刀子发出响声。宰杀牲畜时敲击其刀，使之发声，故曰鼓刀。周，周朝。（20）百里奚传卖：百里奚以五张羊皮被转卖。百里奚，春秋时秦国大夫。传卖，转卖。《战国策·秦策二》：“百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之，而朝西戎。”（21）管仲束缚：管仲曾被鲁人捆缚于囚车。管仲，春秋初期齐国政治家，辅助齐桓公九合诸侯，一匡天下。束缚，指管仲曾被鲁人束缚送交齐国。（22）孔子无黔突：孔子终生汲汲行道奔走天下，很少在家吃饭，故烟囱不黑。黔，黑色。突，烟囱。黔突，因炊爨而熏黑了的烟囱。（23）墨子无暖席：指墨子亲自实践自己的政治主张，急急而来，匆匆而去，坐席不待暖就离开。墨子，即墨翟，春秋战国时期思想家，墨家学派的创始者。（24）贪禄慕位：贪求俸禄地位。贪禄，贪恋禄位。慕位，思慕权位。（25）起：兴起。（26）四体：四肢。（27）思虑：犹心智、心思。
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【译文】古代设立帝王，并不是为了满足他个人的欲望。圣人登上帝王之位，并不是为了使自己安逸快乐，而是因为天下的百姓中存在着以强凌弱、以众欺寡、奸诈者欺骗愚笨者、勇猛者侵犯怯懦者的现象，又因为少数人胸怀智谋却不能够教导百姓，积聚财富却不能够惠及别人，所以，设立天子来对这些矛盾加以整治统理。因为一个人的聪明才智不能普照四海，所以又设立三公九卿的爵位来辅佐天子。又因为边远各地风俗习惯各不相同，天子的恩泽无法泽被到各地，所以设立诸侯王来进行教诲。因此，土地没有不被合理使用的，耕种没有不合乎时令的，官吏没有不可告人的事，物尽其用，人尽其才。以此来使寒者有衣、饥者有食，赡养老人、养育幼童，使疲倦、劳累的人得以休息，无不各得其所。神农帝一心为百姓而容貌憔悴，尧帝辛勤为政而身体清瘦，舜帝为治国而面色发黑，夏禹为治水而手掌、脚底都生出了老茧，伊尹背上熬汤的鼎去求见商汤，吕望曾在周朝鼓刀为屠，百里奚曾被晋秦转卖，管仲曾获罪被鲁人捆缚于囚车，孔子因忙于使天下响道而炊米未熏黑家里的烟囱，墨子游说各国来去匆匆而坐席不待暖就离开。他们都不是贪求俸禄和地位，而是想要为天下人谋求利益，解除万民的灾祸。自天子到百姓，四肢不勤劳、头脑不思考，而能把事情处理圆满的人，还没有听说过。
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下 德
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【题解】下德，即德之下者。《老子》曰：“下德不失德，是以无德。”上德者不彰显德名，所以有德。下德者张扬德名以示不失德，因此无德，故不足以为治。治身之根本不在于养体，而在于养神。治世之根本不在于端正法令，而在于端正人心。治世的关键，在于懂得祸乱的根源而化解之，而非逞能施威以为治。
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【原文】治身（1），太上养神，其次养形，神清意平，百节（2）皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（3）（开作供）嗜欲，养生之末也。治国，太上养化（4），其次正法（5），民交让（6），争处卑，财利争受（7）少，事力争就劳（8），日化上（9）而迁善（10），不知其所以然，治之本也；利赏（11）而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世（12）养本，而下世（13）事末。
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【注释】（1）治身：修养身心。（2）百节：指人体各个关节。（3）开：应作“供”，供给。这里指满足。（4）养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗，使其归于自然。（5）正法：依法制裁、办理。（6）交让：相互谦让。（7）受：接受。（8）劳：操劳，劳动。（9）日化上：百姓逐渐被君主感化。日，一天天。化，受感化、受感染。上，君主。（10）迁善：改过向善。（11）利赏：利，利益、好处。利赏，奖赏。（12）上世：处在繁荣发展时期的社会。（13）下世：处在衰落时期的社会。
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【译文】修身养性，最主要的是调养心神，其次是保养形体。心神清静平和，肢体安宁，是养生的根本；养得身体肥胖，吃得既饱又好，满足个人嗜欲，都是养生的枝末小事。治理国家，最主要的是进行道德教化，其次是依法制裁、办理。使民众互相谦让，争相处于卑下，对于财利争相拿少的部分，对于工作争相干劳累的事情，每天受到君王的感化，在不知不觉中逐渐向善，这是实现国家安定的根本。用利益奖赏来劝人为善，百姓畏惧刑罚而不敢为非作歹，从而君王的法令公正严明、百姓服从，这是治理国家的次要之事。处在向上发展时期的社会重视根本，处在衰落时期的社会只注重枝末。
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【原文】欲治之主不世出（1），可与治之臣（2）不万一（3），以不世出求（4）不万一，此至治（5）所以千岁不一（6）至，霸王之功不世立也。顺其善意，防其邪心，与民同出一道（7），即民性可善，风俗可美矣。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸（8），而禁之以法，随之以刑，虽残天下，不能禁其奸矣。
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