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【注释】（1）不世出：不是每世每代都能出现的。（2）可与治之臣：可以帮助圣明之君主治理好国家的大臣，即贤臣。（3）万一：万分之一，表示极少的一部分。（4）求：通“逑”，聚合。（5）至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。（6）千岁不一：千载难逢。千岁，千年，年代久远。（7）同出一道：同民循善道而不变。（8）放僻淫逸：肆意为非作歹。亦指肆无忌惮、邪恶不正。
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【译文】圣明的君主不是每世每代都能出现的，能与之共同治国的贤臣万人中难觅一个。让并非代代都会有的圣君遇合万中挑一的贤臣，所以盛世千载难逢、霸王大业不是世代可成。依从自己善的意念，格除自己奸邪的欲望，与百姓同循善道而不变，才可以使百姓弃恶扬善、民风清纯敦厚。人们崇敬圣人，不是崇敬他给不同的罪恶制定出相应的刑罚，而是崇敬他知道祸乱产生的原因。如果放纵邪恶淫逸，然后用法律去禁止，用刑罚去惩治，即使是残灭天下人，也禁止不了奸邪小人的恶行。
1703061768
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【原文】目悦五色（1），口欲（2）滋味，耳淫五声（3），七窍交争（4）以害一性，日引邪欲竭其天和（5），身且不能治，奈天下何？所谓得天下者，非谓其履（6）势（势下有位字）称尊号也，言其运天下心，得天下力也。有南面（7）之名，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放（8）也。天下得道，守在四夷（9）；天下失道，守在左右（10）。故曰：“无恃其不吾夺（11），恃吾不可夺（12）也。行可夺之道，而非篡杀（13）之行，无益于持（14）天下矣。”
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【注释】（1）五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。这里泛指各种颜色。（2）欲：喜爱。（3）五声：五声，指宫、商、角、徵、羽五音。（4）交争：互相争论。（5）天和：谓人体之元气。（6）履：临。（7）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。（8）放：背逆，违背。（9）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（10）左右：近臣，侍从。（11）不吾夺：即不夺吾，不夺取我的势位尊号。（12）吾不可夺：我不可夺（的条件）。（13）篡杀：弒君而夺其位。（14）持：守，保持。
1703061772
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【译文】眼睛喜欢五彩颜色，口贪爱美味，耳爱听音乐，耳鼻目口七窍互争享受，就会伤害一个人的性情。天天被邪恶欲望所吸引，自己身体的元气被消磨渐尽，自身都无法保养，又怎么能治理天下呢！所谓得天下，不是说他当了天下的君王而威严自显且有君王的称号，而是说他能够调动民心，获得天下百姓力量的支持。有君王的称号，却得不到人心，这就是丧失天下的君王。所以夏桀和商纣不算君王，商汤、周武王推翻他们也不算是背逆犯上。天下有道时，为君主进行防卫的是边地的少数民族；天下无道时，为君主进行防卫的是君主身边的近臣。所以说，不要寄希望于别人不会侵犯我，要依赖自己具有不可侵犯的条件。自己实施的就是易遭别人侵夺的治国之道，却又反对篡位杀君的行为，这是无益于保持其政权的。
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【原文】治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责（1）易偿（2）也。是以人不兼官，官不兼事（3），农士（农士作士农）商工（4），乡别州异（5）。故农与农言藏（6），士与士言行（7），工与工言巧，商与商言数（8）。是以士无遗行（9），工无苦事（10），农无废功（11），商无折货（12），各安其性也。夫先知远见，人材之盛（13）也，而治世不以责（14）于民；博闻强志（15），口辨辞给（16），人智之溢（17）也，而明主不以求于下；傲世贱物（18），不污于俗（19），士之伉行（20）也，而治世不以为民化（21）。故高不可及者，不以为人量（22）；行不可逮者，不以为国俗（23）。故人材不可专用，而度量（24）道术（25），可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性（26）（与性作以法）同，不待古之英俊，而人自足者，所有而并用之也。末世之法，高为量（27）而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢。民困于三责（28），即饰智（29）而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷（30）即触（31），鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。
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【注释】（1）责：职责。（2）偿：应对。（3）人不兼官，官不兼事：上古世守一官，官守一事，故人不能兼官两职。（4）农士商工：旧称士、农、工、商为四民。（5）乡别州异：乡，基层行政区划名。后指县以下的农村基层行政单位。州，古代民户编制，二千五百户为一州。（6）农与农言藏：农民聚居田野朝夕相处，从事于农耕生产，审四时察季节，互相谈论的是春耕夏褥、秋收冬藏之事。（7）行：孝义仁爱等道德行为。（8）数：数目，数量。（9）遗行：失检之行为，品德有缺点。（10）苦事：谓粗制滥造，生产次品。苦，读“古”音，通“盬”。（11）废功：歉收农业收成。（12）折货：打折的货物，这里指亏本买卖。（13）人材之盛：指才智卓越之人。盛，旺盛，兴盛，茂盛。（14）责：要求，期望。（15）博闻强志：见闻广博，记忆力强。（16）辞给：言辞敏捷。（17）溢：满。（18）贱物：贱物，谓轻视名利。（19）不污于俗：不被流俗染污。污，污染。（20）伉行：高傲的品行。（21）民化：教化百姓。化，教化，教育。（22）量：标准，规格。（23）国俗：国家的通行标准。（24）度量：法度。（25）道术：治国之术。（26）与性：应作“以法”。通过军法来实现整齐划一。（27）量：标准。（28）三责：指的是“高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢”。（29）饰智：装作有智慧弄巧欺人。（30）穷：窘，急。（31）触：冒犯。这里指抵抗。
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【译文】太平盛世时的职务容易执掌，各种事情都容易做，礼仪同样容易推行，职责也容易完成。因此一人不兼两官，一官不兼两事。士、农、工、商四民，各有固定的居所，不互相杂处。所以农民之间互相谈论的都是春耕夏耨、秋收冬藏之事，士人与士人之间谈论的都是孝义仁爱等道德行为的话题，工匠与工匠之间谈论的都是做工的技巧方法，商人与商人之间谈论的都是获利之事。因此士人没有失检的行为，工匠不生产粗制滥造的产品，农民没有歉收的庄稼，商人没有亏本的买卖。四民各司其业，不见异思迁。具有先知和远见的人，是才能超群者，而治理国家却不以此为标准来要求百姓。博闻强识，能言善辩，这是才智过人的表现，而圣明的君主却不以其为标准来责求臣下。高傲轻世，鄙视物质享受，不受流俗污染，这是士人高傲的品行，治世不能以此来教化人民。所以人们大都不可能达到的高度，不可以奉为衡量人的标准；那些大多数人不可企及的行为，不可以作为国家的通行标准。因此，人才不可按一种尺度使用，而法度和治国之术是可以传承于后世的。因此国家法度完备时可以与愚人一起守护，军队的管理亦可以通过军法而实现整齐划一。不必等待像古代那样才智杰出的人物出现，而人才已经足够使用，是因为用人所长，所拥有的各种人才都得以任用的缘故。国家衰落时期的做法是：过分提高用人标准，对达不到的就予以治罪；过分加重任职的负担，对不能胜任的就予以惩罚；以危险之事去责难，对不能禁受的就予以诛杀。百姓为这三种苛求而困扰，就伪装聪明来欺骗上司，犯奸邪之罪，铤而走险，虽严刑峻法也不能禁止其奸诈。所谓“野兽走投无路时就会反抗，鸟走投无路时也会啄人，人走投无路时就进行欺诈”，说的就是这个道理。
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【原文】国有亡主，世无亡道，人有穷而理无不通也。故不因道理之数（1）而专己（2）之能，其穷不远矣。夫君人者，不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力（3）之所举，既（既恐即）无不胜也；众智之所为，即无不成也。工无二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶（4），而职事不慢（5）也。夫责小易偿（6）也，职寡易守也，任轻易劝（7）也。上操（8）约少之分（9），下效（10）易为之功，是以君臣久而不相厌（11）也。
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【注释】（1）道理之数：依照规律而确定的方法。数，方法。（2）专己：独断专行。（3）积力：合力。（4）恶：粗劣。（5）慢：怠忽。（6）偿：应对，这里指完成。（7）劝：努力。这里指任务轻容易完成。（8）操：掌握。（9）分：职分。（10）效：尽心尽力地服务。（11）厌：厌烦。
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【译文】国家有亡国之君，而世上却没有不起作用的规律。人有困窘之时，而规律却无时不通。所以一个人不因循事物的规律，而凭自己的独断专行做事，他离穷途末路就不远了。为人君者之所以能足不出户就尽知天下事，是由于他根据此事去推知他事、凭借一人去了解他人的缘故。因此，用天下人共同的力量来行事，就无往而不胜；用众人的智慧来做事，就没有什么办不成。工匠不追求拥有本业之外的其他卓越的技能，从政者不兼任别的官职，人人都各司其职，物品也各适其用，这样器械就不易损坏，职事也不会有怠慢推诿的现象。职责小就容易应对，事务少就容易做好，任务轻就容易努力去完成。上级掌握简要的事情，下属尽力去做容易成功的事情，因此上下级可以长久共事而不互相厌烦。
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【原文】地广民众，不足以为强（1）也；甲坚兵利（2），不足以恃胜也；高城深池，不足以为固也；严刑利杀（3）（利杀作峻罚），不足以为威（4）也。为存政（5）者，无小（6）必存；为亡政（7）者，无大必亡。故善守者无与御（8），善战者无与斗（9），乘（10）时势，因民欲，而取天下也。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒。德积而民可用也，怒蓄而威可立也。故材（11）（材作文）之所加者浅（12）（浅作深），即权之所服者大；德之所施者博，即威之所制者广，广即我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍（13）。故千乘（14）之国，行文德（15）者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵（16）先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。
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【注释】（1）强：强盛，强大。（2）甲坚兵利：盔甲坚固，兵器锋利。（3）利杀：应作“峻罚”，这里指滥杀。峻，严酷、严厉。罚，刑罚。（4）威：显示的使人畏惧慑服的力量。（5）存政：谓使国家得以稳定保全的政治措施。（6）无小：无论有多小。（7）亡政：乱政。（8）御：防备。（9）斗：战斗。（10）乘：凭借。（11）材：应作“文”。文德。（12）浅：应作“深”。这里指德行深厚。（13）费不半而功十倍：即事半而功倍之意。（14）千乘：战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。（15）文德：指礼乐教化，这里指德政。（16）王兵：谓仁义之师。
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【译文】地域广，人口多，不一定能够成为强国；盔甲坚固，兵器锋利，不一定能取得胜利；城墙高，护城河很深，不一定就坚不可摧；施用严刑，滥杀无辜，不一定能树立起权威。施行能使国家保全的政治措施，国家无论多小也能够存在；推行会导致亡国的政治措施，国家无论多大也必定灭亡。所以善于守天下的人不参与防御，善于打仗的人不参与战斗，只要凭借时势、顺应民心，就能取得天下。因此，善于治国的人积累其恩德，善于用兵的人蓄养其强盛的气势。为政者积累恩德，百姓就愿意为其效力；用兵者蓄养成强盛的气势，就可以树立起自己的威严。所以为政者积累的德越深厚，其权力使人敬服的程度就越深；恩德所施予的人多，则威力所征服的范围就广。顺服的人多面广，就形成了我强敌弱的形势。善于用兵的人，首先削弱敌人的气势，然后与之交战，故可取得事半功倍之效。所以千乘之国虽小，如果施行德政，就可以成就王业；万乘之国虽大，如果为政者好战，必然会导致灭亡。仁义之师是先具备得胜的条件而后交战，衰败之师是先出兵交战而后求得胜利，后者是不懂得用兵之道啊。
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上 行（作上仁）
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【题解】“上行”，应作“上仁”，意为至仁，即最高的仁德。至仁者心中欣然爱人，喜人之有福，恶人之有祸，生心不已，不求其报。唐徐灵府《通玄真经注》：“上德者，天下归之；上仁者，海内归之。”元杜道坚曰：“上仁者，静以修身，俭以养生。”君主仁心遍覆，则群下各得其正，而效其诚，士民悦之，而大治成。
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【原文】非漠真（1）（漠真作淡漠）无以明德（2），非宁静无以致远，非宽大（3）无以并覆（4），非平正无以制断（5）。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑（6），以天下之力争，故号令能下究（7）而臣情得上闻（8），百官修通（9），群臣辐凑（10）。喜不以赏赐，怒不以罪诛；法令察（11）而不苛（12），耳目通（13）（通作聪）而不暗（14）；善否（15）之情，日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力；近者安其性（16），远者怀（17）其德，用人之道也。
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夫乘舆马（18）者，不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而济江海。使（19）言之而是，虽在匹夫刍荛（20），犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，。不可用也。是非之处（21），不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞（22）其位矣；其言可行，不贵（23）其辨（24）矣。
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【注释】（1）漠真：一作“淡漠”，指清静淡泊的本性。漠，清静淡泊。（2）明德：通达德性。明，通达。（3）宽大：大度。（4）并覆：包容。并，合并。覆，广施、遍及。（5）制断：裁决。（6）虑：思考。（7）究：贯彻。（8）上闻：向朝廷呈报。（9）修通：逐级上达，通于君主。（10）辐凑：车辐条集中于轴心。喻聚集，言群臣归向于君主。（11）察：昭著。（12）苛：苛刻。（13）通：一作“聪”。明察。（14）暗：愚昧。（15）善否：善恶。（16）安其性：安定其生活。安，安定。性，同“生”，指生活。（17）怀：感念。（18）乘舆马：乘坐车马。舆马，车马。（19）使：连词。假使。（20）刍荛：音，除尧，割草采薪之人。（21）处：辨察。（22）羞：谓以为耻辱。（23）贵：重视。（24）辨：通“辩”。谓言辞漂亮、巧妙。
1703061802
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【译文】没有淡泊宁静的心境，就无法通达自身的灵明德性；没有清静寡欲的心态，就无法到达高远的境界；没有宽广博大的胸怀，就无法包容天下万物；没有公平正直的作风，就无法做出正确的裁决。用天下人的眼睛看视，用天下人的耳朵倾听，用天下人的智慧来思考，用天下人的力量来争求，所以号令能贯彻到底，民情得以上达，百官上达顺畅、各司其职，群臣拥护君王如同车辐条集中于车轮轴心。君主不因为高兴就行赏赐，不因为愤怒就给予责罚，法令昭著却不苛烦，视听明达而不暗昧，好坏情况每天禀报上来而不抗拒、抵触，使贤能者可竭尽其智慧，平凡之人能竭尽其能力，身边的人能安定地生活，远方的人感念他的恩德，这是因为他掌握了用人之道。
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乘车骑马的人不用付出劳累就可以到达千里之外，乘舟船的人不用游泳就可以渡过江河湖海。假如所说的话正确，即使身为平民樵夫，也是不应嫌弃的；假如所说的话不正确，即使身为君王大臣，也是不应采纳的。对是非的审度，不可以人的贵贱尊卑来论定。如果他的策略可用，就不因其地位卑下而对于采纳其言感到羞耻；如果他的言论可行，就不看重其是否能言善辩。
1703061806
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【原文】文子问曰：“何行（1）而民亲其上？”老子曰：“使之以时而敬慎（2）之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠（3）也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣（4）汤武；宿沙氏（5）之民，自攻其君而归神农氏（6）。故曰：‘人之所畏，亦不可以不畏。’”
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【注释】（1）行：品行。（2）敬慎：恭敬谨慎。（3）雠：同“仇”，仇恨。（4）臣：动词。臣服。（5）宿沙氏：传说中处在伏羲氏与神农氏之间的一个最早发现煮盐的部落。（6）神农氏：中国远古传说中的“三皇”之一。
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【译文】文子问道：“什么样的品行才能使百姓亲近其君王？”老子回答说：“按照适当的季节、时令使用民力，并且要恭敬谨慎地对待他们，战战兢兢如临深渊、如履薄冰，不可掉以轻心。天地之间的人和物，待之以善，则都会顺服我；待之不善，则都会仇视我。从前夏朝和商朝的臣民，反而仇恨夏桀和商纣，而臣服于商汤和周武王；宿沙氏的百姓自己攻打他们的君主，而归附于神农氏。所以说：‘百姓所畏惧的，君王就不能不畏惧啊。’”
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1703061813
【原文】治大者（1）道不可以小，地广者制（2）不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛（3）。事烦难治，法苛难行，求多难赡（4）。寸而度（5）之，至丈必差（6）；铢（7）而称之，至石（8）必过（9）；石称丈量，径（10）而寡失；大较（11）易为智，曲辨（12）难为惠（13）（惠作慧）。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约（14），事不厌寡，功约易成，事省（15）易治，求寡易赡。
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