1703062224
1703062225
【题解】《明堂》说的是高贵显赫的地位只是用来更好地利益人民的，而处于高位的君王更要谨慎修身，才能治理天下。君王求取贤才，要不怕艰辛困苦，求贤若渴；对待贤才，不惜放低身份，礼贤下士。这就是先王之所以能够立天地正道、利益万物的原因！
1703062226
1703062227
【原文】夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛（1）远，势高也，使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方（2）陶也，不能利其巷下；南面（3）而君天下，蛮夷戎狄，皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任（4）群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣，此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉，地道稽（5）焉，万物度（6）焉。
1703062228
1703062229
【注释】（1）烛：照亮，照见。（2）方：当，在。（3）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。（4）载任：负载。（5）稽：至，到。（6）度：法度，规范。
1703062230
1703062231
【译文】高贵显赫的地位，是为天下人民谋利益的途径，仁者并不轻视它。怎么才能知道这个道理呢？太阳能够照耀遥远的地方，是因为处于高空之上，假如太阳在井中，那么连十步以外的地方都照不到。虞舜在做陶工的时候，连周围巷子的邻里乡亲都不能利益到，但是统治天下后，就连遥远地方的蛮夷、戎狄之人也能够享受他的福泽。如果眼睛长在脚底下，就不能看见东西。上天高远光明，然后才能照耀万物；大地广博深厚，然后才能承载万物。如果根本不完美，那么枝叶、树干就不可能会完美，这是古往今来的大道理。所以，圣明的君王谨慎地立德修身，来治理天下，才会上合天道普利万物，下应地道无私宽厚，使万事万物顺应法度运转。
1703062232
1703062233
【原文】古者，明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身（1）以先士。故尧从舜于畎亩（2）之中，北面（3）而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强，以骄士；士亦务其德行，美其道术（4），以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏，与人者必骄。”今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。
1703062234
1703062235
【注释】（1）轻身：谓不尊重自身。（2）畎亩：田地，田野。（3）北面：面向北。古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。（4）道术：治国之术。
1703062236
1703062237
【译文】古代明智的君王为国家寻求贤良人才，不论关系亲疏，不管地位尊卑，都会放下自己的爵位来迎接贤良人才，降低自己的身份来善待有德士人。所以尧帝在田地里发现了大舜，面朝北接见了他，而不去计较礼节，这就是先王之所以能够立天地正道、利益万物的原因！如今诸侯国的君长，扩展其土地与财富，通过争夺使军队强大，并以此傲慢地对待读书人；读书人也自认为有德行修养，夸耀自己的治国之术，以此来轻视君长，这种做法是有仁德的人所反对的。曾子说：“凡是向别人有所求取的人，对别人必然有敬畏之心；凡是给他人以帮助的人，对别人也会有傲慢之心。”如今禁言献策的人怀有敬畏之心，而听取意见的人却怀有傲慢之心，用这样的行为来推行道义，不是太困难了吗？如果不能求得贤能人士的辅佐，却能在天下取得名望，这是从来没有听说过的。
1703062238
1703062239
【原文】夫士不可妄致（1）也。覆巢破卵（2），则凤皇不至焉；刳胎焚夭（3），则骐麟（4）不往焉；竭泽漉鱼（5），则神龙（6）不下焉。夫禽兽之愚，而不可妄致也，而况于火食（7）之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言耳目不瞿（8），视听不深，则善言不往焉。”孔子曰：“大哉河海乎！下之也。”夫河下天下之川，故广；人下（9）天下之士，故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也；夫求士不遵其道而能致士（10）者，未之尝见也。然则先王之道可知已，务行之而已矣。
1703062240
1703062241
【注释】（1）妄致：妄，胡乱、随便。致，招引。（2）覆巢破卵：同“覆巢毁卵”。倾覆其巢，破碎其卵。喻彻底毁灭。（3）刳胎焚夭：刳，音枯。剖挖母胎，残害幼体。谓凶残不义。（4）骐麟：即“麒麟”。古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。（5）漉鱼：捕鱼。（6）神龙：谓龙。相传龙变化莫测，故有此称。（7）火食：指煮熟的食物，人间烟火食。（8）瞿：音巨，惊貌，惊视貌。（9）下：居人之下，谦让。（10）致士：招引贤士。
1703062242
1703062243
【译文】治国的贤才不是随便就能得到的。翻覆巢穴、打破蛋卵，凤凰就不会飞来；剖挖母胎，残害幼体，麒麟就不会前往；把湖水放完来捕鱼，神龙就不会降临。禽兽虽然愚笨，都不能随便招引，何况是食烟火的人呢？所以说：“对待贤士不恭敬，举荐贤士不信任，那么有德行的人才就不会前来；听取贤才的谏言，耳朵眼睛不够惊异专注，所看、所听理解不够深刻，就听不到有益的言论。”孔子说：“河流、海洋之所以深广宽大，是因为地势低下。”黄河比其他河流地势都低下，所以宽广。圣人能够居于众贤士之下，所以伟大。所以说：“谦恭善待人才能得到贤才，谦卑对待对手才能化敌为友，谦虚对待大众才能得到声誉。”所以学习往古经验，纵观历代圣王，不求取贤才、招纳士人而能够在天下建功立业、名声传颂后代的人，是从来没有的。不遵循礼贤下士之道，却能够招纳到贤才，是从来没有过的事。如此，古代君王的治国之道就可以知道了，就是务必要做好这一点而已。
1703062244
1703062245
分
1703062246
1703062247
【题解】《分》说的是治理国家，要使君臣父子等五伦关系各自尽到本分，做到仁、义、智、适、信。“端正名分，去除虚伪，事情很自然就可以成就；实际的德行、才能与外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”君王能够礼贤下士，任用贤才，无须劳心费神就可以治理好国家。一个人做到了孝敬、忠心、诚信，事业、家业、学业都能兴旺发达。
1703062248
1703062249
【原文】天地生万物，圣人裁（1）之；裁物以制（2）分，便事以立官（3）。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适（4），言得分曰信，皆得其分而后为成人（5）。
1703062250
1703062251
【注释】（1）裁：裁决。（2）制：遵从。（3）官：职责。（4）适：恰当，得当。这里指行为合度，相当于“礼”。（5）成人：德才兼备的人。
1703062252
1703062253
【译文】天地生养滋育万物，圣人则加以裁断而使之成就。圣人裁定事物并使万物遵从各自的本分、职责，根据国家事务设立官职，使君王和臣民、父母和儿女、领导者和被领导者、年长者和年幼者、尊贵者和卑贱、亲近者和疏远者，都能够各自安于自己的本分，这就叫做治理。爱心切合自己的本分叫做仁，施舍切合自己的本分叫做义，思谋切合自己的本分叫做智，行动切合自己的本分叫做适，言论切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然后才会成为一位德才兼备的人。
1703062254
1703062255
【原文】明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名（1）也。君人（2）者，苟能正名，愚智尽情，执一（3）以静，令名自正，令事自定（4），赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不彻于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
1703062256
1703062257
明王之道易行也，劳不进一步，听狱（5）不后皋陶（6）；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤、武（7）；书之不盈尺简（8），南面而立，一言而国治，尧、舜复生，弗能更也；身无变而治，国无变而王，汤、武复生，弗能更也。
1703062258
1703062259
【注释】（1）正名：辨正名称、名分，使名实相符。（2）君人：为人之君。（3）执一：掌握根本之道。（4）定：完成。（5）听狱：听理讼狱。（6）皋陶：皋，音高，传说虞舜时的司法官。（7）汤武：商汤与周武王的并称。（8）尺简：古代用以书写文字的竹木简。长一尺二寸，或倍之，故称。
1703062260
1703062261
【译文】圣明的君王领导人民，事情虽少却能功绩卓著，自身闲逸而国家却能得到治理，言语不多但命令却能贯彻执行。事情虽少却能功绩卓著，是因为守住了治国要道的缘故；身心闲逸而国家得到治理，是任用了贤明人才的缘故；言语不多而命令得以执行，是因为端正了各自名分的缘故。领导大众的君王，如果能够端正名分，愚钝的人和聪明的人就都能够为国尽心尽力。掌握根本之道不变，就能让名分自然端正，事情自然能够成功。奖赏惩罚都按照名分裁定，百姓就没有不恭敬的。周公治理天下时，酒肉不撤于桌前，不解悬挂的钟鼓，乐声不断。听着音乐就能够轻松治理好国家，虽欲操劳却无事可做了；饮酒之间便有人举荐贤才，虽有智慧而无须劳神了；自己尽力正心修身而百姓自然富足，虽想帮助别人也没有人需要帮助了。知道这个道理，众多的贤士就乐意为国效力，无论聪明之人还是愚笨之人都愿为国尽忠。
1703062262
1703062263
圣明君王的治国之道是简单易行的。不须增加一点操劳，而审理案件绝不落后于皋陶；不减少一味美食，富国强民却不比虞舜逊色；没有一天停止奏乐欣赏，统领军队却不落后于商汤和周武王；记录国事所用竹简不到一尺厚，却能面南执政，一席话就能使国家得以治理。能做到这样，纵使是尧舜再生世间，也无需有所改变。君王身守常道不变，即能治理好国家；国家守住常法不变，就能称王天下。能做到这样，纵使是圣王商汤、周武王再世，也无所改变。
1703062264
1703062265
【原文】执一之道，去智与巧。有虞之君（1）天下也，使天下贡（2）善；殷、周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节（3）合之，则是非自见，行亦有符，三者合，则行自见矣，此所以观行也。
1703062266
1703062267
诸治官临众者，上比度（4）以观其贤，案法（5）以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智，日劾（6）于前，择其知事者而令之谋；群臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举；群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治，群臣之所行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。圣王正言于朝，而四方（7）治矣。是故曰：“正名去伪，事成若化。以实覆名，百事皆成。”夫用贤使能，不劳而治；正名（8）覆实（9），不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎。
1703062268
1703062269
【注释】（1）君：主宰，统治。（2）贡：荐举。（3）符节：古代符信之一种。以金玉竹木等制成，上刻文字，分为两半，使用时以两半相合为验。尹知章注：“符节印玺所以示其信也。”（4）比度：进行比较和推测。（5）案法：谓执法。（6）劾：审理，判决。（7）四方：天下，各处。（8）正名：辨正名称、名分，使名实相符。（9）覆实：审察核实。
1703062270
1703062271
【译文】持守“一以贯之”之道，就可放弃智谋与机巧。虞舜统治天下时，能使天下人愿意贡献善言；商周时期的圣王统治天下时，能使天下人举荐贤德的人才。拥有众多贤德人才，并能够知人善用，这就是虞舜的大仁大德。一个人如果三种人都不认同他，那么天下人都不能使他振兴；若是三种人都认可、推荐的人，天下人都不能使他败亡。如果父母认为他不孝顺，君王、领导认为他不忠诚，朋友认为他不守信，那么天下之人都不能使他振兴。如果父母说他孝敬，君王、领导说他忠诚，朋友说他守信义，那么天下人想使他败亡都办不到。用符节相合来勘验，则不用解释，是非自然就明白。人的行为也要符合一定的规范，与以上父母、君上、朋友三种人所说的进行对照，其行为美丑、善恶就自然清楚了，这就是从行为来检验一个人的方法。
1703062272
1703062273
对于管理各级官员和众多下属的人，要通过比较、推测来判断他是否贤良，根据国家法律来观察他是否违法乱纪。这样，官员中虽然有邪恶不良的行为，也就无法逃过自己的眼睛。这是观察一个人是否能够胜任工作的方法。群臣中谁聪明谁愚笨，每天都能清楚地了解、判断，选择通晓事理的人来商议国家事务；各级官员向国家推荐的人才，每天都能清楚地了解、判断，选择能知人善用的人来负责推举人才的工作；各级官员的治乱政绩每天都能清楚地了解、判断，选择有德行和才能的人来治理国家。群臣的言行举止，都可以得到详细了解，选择有贤德的人推举任用，人们就会竞相努力工作；选择能胜任的人来治理国家，百官就不会混乱；善于发现和推举贤才的人得到任用，天下贤德之人就不会隐退；通晓事理的人得到任用，处理国家大事就不会有失误。圣王能够在朝廷上言说正论，天下各地都可以得到治理。所以说：“端正名分，去除虚伪，事情很自然就可以成就；实际的德行、才干与外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”任用贤德、有才干的人员，无须劳心费神就可以治理好国家；端正名分，审查核实，不用刑罚就可以树立威信。通达世情，抓住根本，内心就不会被外在是非所蒙蔽；恢复本性，端正名分，则言语就像符节一样信实。优秀的驯马人驯出的马容易驾驭，圣贤君王领导下的人民容易治理，说的不就是这个道理吗？
[
上一页 ]
[ :1.703062224e+09 ]
[
下一页 ]