1703062612
1703062613
【注释】（1）因：顺；顺应。（2）化：改变。（3）物：众人。（4）祸：天明本注：恐犹误。（5）自为：为自己。（6）我：本处“我”为国君自谓。（7）入难：赴难，往救危难。（8）天机：谓天之机密，犹天意。（9）性分：犹天性，本性。（10）交泰：指君臣之意互相沟通，上下同心。（11）仕：审察。
1703062614
1703062615
【译文】对于天理人性，君主顺应它，就会功高德厚（顺应百姓的性情，顺遂自然大道，那么成就的功业就高，这是最上之道）；不顺应它，就会功小德微（改变人的性情和自然大道以顺从自己的想法，是人们所乐于做的，这种做法是心胸狭小的表现，成就的德业也就不高）。这里所说的“顺应”，是指顺应人的性情。人没有不为自己的，要改变其性情让他们为我而做事，那是不可能使之为己所用的（违背人们的性情和常理，让别人改变来迁就自己，就会招致埋怨和愤恨，没有人愿意跟随这样的人做事情）。所以前代君王对于未给俸禄的人，不按臣下的职分要求他；对所赐俸禄不丰厚的人，不与其共赴国难；人如果不明白自己为什么要这样去做，君主就不会选用他（君主取用人才，必须是上合天意，下通人性，这样才能上下一心，治理国事才能长久。所以，充分信任人才，凡事能放心让人自己去做，则什么人才都能得到。若不信任而反复审查地使用人，则什么样的人才都会失去）。因此，如果使人自觉地去做事，而不使人为我而做事，那么就没有人不能为己所用了。这就是所说的“顺应”。
1703062616
1703062617
民 杂
1703062618
1703062619
【题解】民杂，指百姓共居在一起。慎子认为，每个人都有自己的技能和专长。君主对各种各样的人才，要做到兼容并蓄，精心培养，为国所用。君主对臣民不要求全责备，对臣下不要故意挑剔，这样君主的要求就容易得到满足，臣下就会尽职尽责，国家的人才就会取之不尽，用之不竭。还指出，为君者不能显示自己的才能，不必事必躬亲，应该让臣下能够尽职尽责地把事情做好，这是君臣和顺、治乱区分的大事，君主不能不明察。反映了慎子主张各尽本分，各行其道的治国思想。
1703062620
1703062621
【原文】民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。故圣人不求备于一人也。大君（1）者，大上（2）也，兼畜（3）下者也；下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽苞（4）而畜之，无能去取（5）焉。夫人君之御世（6）也，皆曲尽（7）百姓之能，兼罗万物之分，因其长短，就而用之，使能文者为文，能武者为武，聋者使其听，盲者使其视，（聋者使其听，盲者使其视，当作聋者使其视，盲者使其听）故理有尽用，物无弃财（8）。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择（9）其下，故足也。不择其下，则易为下矣；易为下，则下莫不容；莫不容，故多下。多下之谓大上。其下既多，故在上者大。
1703062622
1703062623
【注释】（1）大君：天子。（2）大上：最上，最高。（3）畜：通“蓄”。蓄，积也。（4）苞：通“包”。指尽力包容，全部吸纳贮藏。（5）去取：舍弃或保留。（6）御世：治理天下。（7）曲尽：竭尽。（8）弃财：多余的钱财。（9）不择：不区分。
1703062624
1703062625
【译文】人们共处在一起，每个人各有擅长，而且所擅长的各不相同，这是真实的民情（所以圣人不用同一个标准对人求全责备）。圣王处在最高的王位，他能做到对百姓的专长兼容并蓄。虽然百姓的专长各不相同，但都能为圣王所用。因此，圣王顺应百姓各人的才能来取用人才、治理国家，尽力包容，并且精心培养他们，不能取此舍彼啊（因此圣王治理国家，皆使百姓人尽其才，物尽其用，不论各人的长处和短处，都能善为所用，使能文的从文，能武的就武；对于耳聋的人，就让他看，对于眼盲的人，就让他听，所以能尽用天下之理，使得人和物都能尽其效用）。因此，君主不是设置一个标准来寻求人才，所以君主的要求没有得不到满足的；君主对臣下不厚此薄彼，所以各种人才就都会充足；不厚此薄彼，臣下就容易尽到本分。容易尽到本分，国家的各种人才就没有不被包容的。圣王能包容各类人才，处在下面的人才就自然增多。处在下面的人才众多，君王的威望就越高（在下位的人才既众多，所以在上位的君主威望自然就高）。
1703062626
1703062627
【原文】君臣之道，臣事事，言事其所事，而君无事；百官之属（1），各有所司。君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与（2）焉；仰成（3）而已，故事无不治。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳（4）也，臣反逸矣。故曰，君人者好为善以先下，则不敢与君争为善以先君矣。君好见（5）其善，则群下皆淫善于君矣。上以一方之善，而施于众方之中，求其为瞻，偏已多矣。君偏既多，而臣韬其善，则天下乱矣。皆私其所知以自覆掩（6）有过，则臣反责君，逆乱（7）之道。夫所以置三公（8）而列百官（9）者，将使群臣各进所知以康庶绩（10）耳。若乃君显其善而臣藏其能，百事从君而出，众端自上而下，则臣善不用，而归恶有在矣。
1703062628
1703062629
【注释】（1）属：官属；部属。（2）无与：不参预；不相干。（3）仰成：谓依赖别人取得成功。（4）负任蒙劳：谓担负重任，承受劳苦。（5）见：“现”的古字。显现；显露。（6）覆掩：遮盖掩饰。（7）逆乱：叛乱；变乱。（8）三公：古代中央三种最高官衔的合称。（9）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。（10）庶绩：各种事业。
1703062630
1703062631
【译文】君臣相处之道在于臣子做臣子该做的事（臣子做好自己的本分事），而君主不用参与具体的事务（各种事情由文武百官负责管辖，由他们各自掌管各种事务）。君主闲适安乐而臣子不辞辛劳，臣子尽心尽力把事情做好，君主不参与具体事务，只是依赖臣下取得成功罢了，所以国家政事没有治理不好的。相反，君主如果什么政务都亲自去做，并力求比臣下做得好，那就是代替臣下担负责任而蒙受辛劳，臣下反而安闲无事了。所以说，君主喜欢抢在臣下之先把事情做好，臣下就不敢抢在君主之前去做好事情了（君主喜好表现自己的才能，臣下为了讨好君主就会过多地让君主表现其才能，君主用一个方面的擅长，用在各个方面的事务中，来求得众人的仰慕，就会产出种种过失。君主的过失很多，又好表现自己的才能，臣下就会隐蔽自己的才能，这样就会天下大乱）。如果臣子都把自己的聪明才智隐藏起来，而国事一旦出现问题，臣子就会反过来责怪君王，这是臣子背叛君主、国家出现祸乱的作法（之所以设立三公，而分列文武百官之职，就是为了让所有官员都能把自己的聪明才智贡献出来，以造福臣民。如果只是君主显示自己的才华能力，臣子便会隐藏其才智，所有的事情都由君王亲自办理，事情的方方面面都是从上而下一竿子插到底，那么，有德行和才智的臣子都用不着了，然而，真出了问题责任就全在君王一人身上了）。
1703062632
1703062633
【原文】君之智，未必最贤（1）于众也，以未最贤而欲以善尽被（2）下，则不赡（3）矣。假使其贤，犹不可推一己之智以察群下，而况不最贤。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以君自任而躬事，则臣不事事矣。言君之专荷其事，则臣下不复以事为事矣。是君臣易位也，谓之倒逆（4），倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬（5），则臣事事矣，是君臣之顺，治乱之分，不可不察。所谓任人者逸，自任者劳也。
1703062634
1703062635
【注释】（1）贤：胜过；超过。（2）被：覆盖。（3）不赡：不足。（4）倒逆：犹颠倒。（5）自躬：亲自为之。
1703062636
1703062637
【译文】君主的聪明才智，未必比群臣高明。仅凭未必最贤明的才智，却想把全部事情做好超过众人，那是不可能都办到的（就算君主是最有才干的，也不可以按自己一个人的标准，去考校所有臣下，何况自己还不是最有才干的）。即使君主的才干是最高的，可是靠他一人就想把所有的事情都做好，他就会非常劳苦，劳苦就会疲倦，身体疲倦就会使才智衰竭，才智衰竭就会又走回智谋不足的道路上去。因此，君主如果事必躬亲，那么，臣子就不会各司其职（也就是说，君王去做臣子该做的事情，臣子也就不再认为还有该他做的事情了）。这等于君主和臣子交换了位置，这就叫做颠倒错位。颠倒错位，必然导致混乱。君主任用臣子而不需事必躬亲，那么臣下就会各司其职，尽职尽责完成任务。这就是君臣和顺、治世和乱世的区别所在，君主不可不明察（这就是所说的，善于任用人做事者，轻松自在；不善于任用人，事必躬亲者，劳苦不堪）。
1703062638
1703062639
知 忠
1703062640
1703062641
【题解】知，是知道、了解；忠，指忠诚、尽忠。慎子认为，灭亡的国家并非没有忠臣，治理得好的国家，臣子也并非都能尽忠。忠臣并不能挽救国家的灭亡，国家的兴灭，也非一人之力，只有贤君贤臣才能让天下实现大治。因此，慎子认为，君主在使用臣子时，要任贤使能，量才而用；同时，使臣子尽忠而不越过自己的职守，这样国家才算达到“至治”。
1703062642
1703062643
【原文】乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国（1）之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏（2）于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世（世疑衍）有忠道之人。臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，夫灭亡之国，皆有忠臣耳。然贤君千载一会，忠臣世世有之，值其一隆之时，则相与（3）而交兴矣；遇其昏乱之主，则相与而俱已（4）矣。无遇比干（5）、子胥（6）之忠，而毁瘁（7）主君于暗墨（8）之中，遂染溺（9）灭名（10）而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足（11）以重非。何以识其然也？曰：“父有良子而舜放（12）瞽叟（13），桀有忠臣，而过盈天下。”然则孝子不生慈父之义，六亲不和有孝慈也。而忠臣不生圣君之下，国家昏乱有贞臣也。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。
1703062644
1703062645
【注释】（1）治国：安定、太平的国家。（2）偏：专，侧重。（3）相与：共同；一道。（4）已：停止。（5）比干：子姓，沫邑人（今河南省卫辉市北）。商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死，终年六十三岁。（6）子胥（？—公元前484年）：名员，字子胥。春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。楚国（今湖北襄阳，又说湖北监利）人。公元前483年，夫差派伍子胥出使齐国。太宰喜乘机进谗言，说伍子胥阴谋倚托齐国反吴。夫差听信谗言，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国果然为越所灭。（7）毁瘁：谓直谏君主之过。（8）暗墨：昏昧。（9）染溺：沉沦。（10）灭名：毁坏声名。（11）适足：谓充足适度而不过分。（12）放：放逐。（13）瞽叟：舜与弟弟象的父亲，黄帝的八世孙。
1703062646
1703062647
【译文】乱世的时代，在灭亡之国的大臣中，并不是没有忠臣；国家安定太平之时，在名声显赫的君主手下，并非都是忠臣；国家太平时的臣民，并非对君主就特别忠诚；国家衰乱时的臣子，他们的立身之道也并非不端正。然而，不管是国家安定还是衰乱，都有忠于国家和坚守道义的人。臣子想尽忠者世代不绝，但君主身居上位却未能得到安宁（那些灭亡的国家，也都是有忠臣的。贤明的君主是千载一遇，忠臣却世世代代都有。恰逢兴盛的时代，就一同兴盛；遇到昏乱的国君，就一同灭亡），是没有遇到比干、伍子胥那样的忠臣，从而直谏处于愚昧昏暗中的君主，以致沾染、沉溺于恶习而身死名灭吗？由此可见，忠臣并不足以挽救乱世，而恰恰加重了人们对君主的指责。何以见得？比如说，虞舜的父亲瞽叟有孝顺的儿子，而虞舜却让父亲瞽叟背受恶名；夏桀有忠臣，但其罪恶却传遍天下。这就说明孝子并不一定产生在慈父的恩义之下（六亲不和睦就更能彰显子孝和父慈），忠臣也不一定产生于圣明君主的统治之时（国家昏乱就更能彰显出臣子的忠贞）。所以，圣明的君王使用臣子，使臣下尽忠，而不超越自己的职责，使臣下尽职，而不超越自己的职权。
1703062648
1703062649
【原文】是以过修于身，而下不敢以善骄矜（1）；守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷（2）其事；官正以敬，其业和，吏人务其治，而莫敢淫偷其事；官正以顺，以事其上，如此，则至治（3）已。此五帝三王之业也。亡国之君，非一人之罪也；恶不众则不足以亡其国也。治国之君，非一人之力也。善不多则不足以兴治也。将治乱（4）在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜（5）之善，言其善道不可胜言也。而桀有运非之名，天下之恶皆归之也。则得人与失人也。故廊庙之材（6），盖非一木之枝也；狐白之裘（7），盖非一狐之皮也（8）；治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。
1703062650
1703062651
【注释】（1）骄矜：骄傲自负。（2）淫偷：本处指过于怠惰。（3）至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。（4）治乱：谓治理混乱的局面，使国家安定、太平。（5）不胜：不尽。（6）廊庙之材：亦作“廊庙才”。建筑廊庙的木材。（7）狐白之裘：用狐腋的白毛皮做成的衣服。（8）盖非一狐之皮也：比喻积少成多。
1703062652
1703062653
【译文】因此，君王有了过错便反省修正，那么臣子就不敢以自己的意见正确而骄慢。恪尽职守的官员，就会人人力求做好事情，而不敢对公务有丝毫怠慢。官员端正自心以敬业，其事业就能和顺，下属小吏也会各尽其责，而不敢对工作有丝毫怠慢。官员正己恭顺以侍奉君王，就能使国家的治理达到最理想的程度。亡国之君，并不是他一个人的罪过；治国之君，也不是他一个人的功劳。国家的治理或动乱，关键在于选用贤能委以重任，而不仅在于臣子是否尽忠。因此，有智之士遍布国内，将惠及君王；而忠君之人遍布天下，往往会使国家受害。所以，夏桀使国家灭亡的所作所为，即使让唐尧也不能使国家不亡。然而，唐尧有不可胜数的善道，而夏桀却有运用邪恶的罪名，这就在于是得到还是失去德才兼备的人才。所以，修建朝堂所用的木材，决不是一棵树的材料；纯白的狐皮裘衣，也决不是一只狐狸皮所能做成的；国家的治乱安危、存亡荣辱的形成，也决不是一个人的力量就能做到的。
1703062654
1703062655
德 立
1703062656
1703062657
【题解】德立，就是确立名分、地位，顺道而行。慎子认为，应该确定人的名分、地位，使之不能互相比拟，指出“臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家”。认为臣子若与君主相比拟，国家没有不发生危险的；庶子若与嫡子相比拟，家庭也就没有不发生危机的。
1703062658
1703062659
【原文】立天子者，不使诸侯疑（1）焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻（2）者，不使嬖妾（3）疑焉；立嫡子（4）者，不使庶孽（5）疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。害在有与（6），不在独（7）也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君犹在也。恃（8）君而不乱，失君必乱。子有两位者，家必乱；子有两位，而家不乱者，亲犹在也。恃亲而不乱，失亲必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。
1703062660
1703062661
【注释】（1）疑：通“拟”。比拟。（2）正妻：旧指嫡妻。对妾而言。（3）嬖妾：嬖，音毕，爱妾。（4）嫡子：正妻所生之子，多指嫡长子。（5）庶孽：妃妾所生子。犹树有孽生，故称。（6）与：同盟者；党与。（7）独：单独；独自。（8）恃：依赖；凭借。
[
上一页 ]
[ :1.703062612e+09 ]
[
下一页 ]