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【译文】确立天子的地位，是为了不使诸侯与天子相比拟；确立诸侯的地位，是为了不使大夫与诸侯相比拟；确立正妻的地位，是为了不使爱妾与正妻相比拟；确立嫡子的地位，是为了不使庶子与嫡子相比拟。与之相比就会心有所动，两个人地位相等就会争斗，关系混杂就会互相伤害。危害在于各有其党羽，而不在其单独一方。所以，设立两个职位相同的大臣，国家必定发生混乱。两个大臣官位相同而国家却没有发生混乱，是因为君主还在位的缘故。正因为依赖君主在位才使国家没有出现混乱，如果君主失位，国家必然出现混乱。家中如果确立两个地位相同的儿子，家中就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的儿子而没有出现混乱，是因为父母还健在之故。正因为仰仗父母的健在才使家庭不至于混乱，如果父母去世，就必然出现混乱。臣子若与君主相比拟，国家没有不发生危险的；庶子若与嫡子相比拟，家庭也就没有不发生危机的。
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君 人
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【题解】君人，即指治理百姓。本篇主要论述了法治与人治的关系。慎子认为，君主如果舍弃法治而采取人治，那么赏罚任免就会依据君主的个人好恶作标准，这样尽管赏罚有时也会恰当，但受赏者欲望无穷，受罚者也会无休止地期望减轻处罚。用人治来裁定赏罚，就会出现同功不同赏、同罪不同罚的结果，这样就会产生怨恨。只有用投策分马、投钩分田的方法，才能去私塞怨。所以慎子主张君主要“任法而弗躬”“事断于法”，根据法令来治理国家，这样全国上下的关系才能和谐。
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【原文】君人（1）者，舍法而以身治，则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当（2），望多无穷；受罚者虽当，望轻无已（3）。民之所信者，法也。今在赏者欲多，在罚者欲少，无法以限之，则不知所论矣。虽极聪明以穷（4）轻重，尽心以班（5）夺与，夫何解于怨望哉。君舍法而以心裁轻重，则是同功（6）而殊罚也，怨之所由生也。是以分马者之用策（7），分田者之用钩（8）也，非以钩策为过人智也，所以去私塞怨也。故曰：“大君任（9）法而弗躬为，则事断于法矣。法之所加，各以其分蒙其赏罚，而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。”
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【注释】（1）君人：人君；国君。（2）当：得当。（3）无已：无止境；无了时。（4）穷：查究。（5）班：通“辨”“辩”。区别，辨别。（6）同功：谓功用相同；功效相同。（7）策：古代卜筮用的蓍草。（8）钩：投钩，拈阄。（9）任：使用。
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【译文】作为君主，如果舍弃法令而只凭自己去治理国家，那么生杀、赏罚、给予和剥夺，都会任由君主的个人心愿。这样，给予的赏赐即使得当，受赏者的欲望也难以满足；受到的处罚即使得当，而受罚者会无休止地要求减轻处罚（人民所相信的是法令。现在受赏的人往往想要更多，受罚的人往往想减轻刑罚。如果没有法令来限制，就不知道该依照什么来论断了。即使是用尽聪明才智来穷究赏罚的轻重，尽心尽力地来辨明剥夺和给与的标准，又怎么能解除人们的怨恨和奢望呢）。君主舍弃法令，而凭借自己的想法去裁定赏罚的轻重，就会导致功用相同，而受到的处罚却不同，怨恨就由此产生了。因此，分马用抽签来裁决，分田用抓阄来确定，并不是说用抽签、抓阄的办法有什么过人的智慧，而是借用这种方法可去除偏私、避免埋怨。所以说，君主使用法令而不是凭自己的意愿行事，那么一切事情都会依法决断。依法判定赏罚各有其轻重，无论受赏或受罚，都不寄望于君主。这样，怨恨便不会再发生，于是上下就会和睦。
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君 臣
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【题解】本篇主要内容是论述君主应依法治国，并没有讲君臣关系方面的内容，有可能是残文。慎子主张君主要依据法令来处理国家事务，不符合法令的话不听，不符合法令的劳作不算功劳，没有功劳的亲人不能任命官职，国家的一切事务都依据法令来裁断。
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【原文】为人君者不多听，物有本，事有原。据（1）法倚数（2），以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱（3），上下无事，唯法所在。法令者，生民之命，至治之令。天下之程式（4），万事之仪表（5），智者不得过，愚者不得不及焉。
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【注释】（1）据：根据。（2）数：规律。（3）遗爱：偏爱。（4）程式：法式；规格；准则。（5）仪表：准则；法式；楷模。
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【译文】当君王的人，不多听言（事物都有根本和源头），而应根据法令和事物的规律来观察得失。不合乎法令的话不要听，不合乎法令的辛劳，不考虑其功绩，没有功劳的亲属不任用他们作官。委任官员不徇亲情，执法不遗漏所偏爱之人。上下相安无事，都是因为有法令的存在（法令犹如百姓的命脉。安定治世的法令是天下的准则，是万事万物的标准。智者不可以逾越，愚者不可以不及）。
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尹文子
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【题解】《尹文子》，《汉书·艺文志》著录为一篇，《隋书·经籍志》著录为二卷，为战国时尹文撰。旧列名家，今本仅一卷，分《大道》上、下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述刑名理论，下篇论述治国之道，可以看作是刑名理论的实际运用。其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。
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《群书治要》中辑录《尹文子》两篇，上篇冠《大道》篇名，下篇冠《圣人》篇名。尹文认为，“道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。”告诉我们治理国家，以道为尊，不得已而求其次，才用法、术、权、势。而“道”尤为强调圣贤之道，也就是本篇中的“圣人”之道。尹文子对于“行道”的结果，有如是说：“道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜。”这里的行道，就是《礼记·学记》中提出的“建国君民，教学为先”。唯有教育，方能使人明理，从而做到不怨、不骄、不惧、不矜。
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尹文子不主张“独善”，提倡“为善与众行之，为巧与众能之”，“贤愚不相弃，贤愚等虑”，“圣人之治，能与众共治”，为“至治之术”；又言：“天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。”意思说，天下的事情千差万别，一个人不可能完全精通，如果要求一个人什么都会，即使是圣贤人也做不到。所以任何时候，都要“严以律己，宽以待人”，不可对人“求全责备”。又指出：“今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。”照出了常人的问题和毛病。惟我独贤、独能、超群、绝众，正是常人没有自知之明的表现。其中的诸多思想，无论对修身、为政、治国，均为至理。
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【作者简介】尹文（约公元前360年—公元前280年），战国时齐国人。思想与稍前的慎子十分相近，都是以道家思想为本，同时又强调法治，主张认识事物首先要破除成见。庄周曾说尹文“不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活于民命”，这是对尹文最恰当的评价。
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大 道（本书大道下有上字）
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【原文】古人以度（1）审长短，以量（2）受少多，以衡（3）平轻重，以律均清浊（4），以名稽虚实（5），以法定治乱，以简制烦惑（6），以易御险难（7）。万事皆归于一（8），百度（9）皆准于法；归一者简之至，准法者易之极。如此，则顽嚚（10）聋（11）瞽（12）可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备（13）能，责（14）其备能于一人，则贤圣其犹病（15）诸（16）。设（17）一人能备天下之事，则左右前后之宜，远近迟疾（18）之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙（19）矣。全治而无阙者，大小多少，各当（20）其分（21）。农商工仕，不易其业，则处上有何事哉。
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【注释】（1）度：计量长短的标准。（2）量：计量物体多少的容器。（3）衡：秤。（4）以律均清浊：律，乐律；音律。古人按音阶高低分为六律和六吕，合称十二律。均，古代校正乐器音律的器具。清浊，音乐的清音与浊音。（5）以名稽虚实：名，名分。稽，考核；查考。虚实，真伪。（6）烦惑：指杂乱可疑的事物。（7）以易御险难：易，简易，简省。御：控制；约束以为用。险难：险阻艰难。（8）一：哲学用语。我国古代思想家用以称宇宙万物的原始状态。（9）百度：百事；各种制度。（10）顽嚚：亦作“顽嚣”。愚妄奸诈。嚚，音银。（11）聋：原意指听觉失灵或闭塞。本处指愚昧；不明事理。（12）瞽：原意为失明的人；盲人。本处指昏昧；不明事理。（13）备：完备；齐备。（14）责：要求；期望。（15）病：疲惫。（16）诸：语助词。表感叹。（17）设：连词。表示假设。假使，倘若。（18）迟疾：或快或慢；快慢。（19）阙：缺误；疏失。（20）当：符合。（21）分：指本分。
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【译文】古人用尺具来计算物体的长短，用量器来测量东西的多少，用秤来称量物体的轻重，用音律来协调音声的清浊，用名分来考查事物的虚实，用法令制度来平定国家的安定与动乱，用简明来对治烦琐、疑惑，用平和来排解危难。使万事万物都顺应其“道”，各种制度都以法令为标准。使万事万物归于道，是最简单的方法，依据法令制度行事，是最便易的措施。如果能做到这样，那么愚顽之人、奸诈之人、聋子、瞎子就可以和明辨之人、聪慧之人、耳聪目明之人，以同样的方法来治理。天下的事情千差万别，一个人不可能完全精通，如果要求一个人什么都会，即使是圣贤人也做不到。假如一个人能做天下所有的事，但他在做事的前后左右、远近快慢方面，必定有不能兼顾之处。如果有不能兼顾之处，对于治理国家就会有所欠缺。如果要治理国家而没有欠缺，就应该使事情的大小多少都恰如其分，农民、商人、工匠、官员，都恪守自己的本分，那么，在位的君主还有什么事情需要亲自去做呢？
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【原文】故有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治（1），不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法（2）、权术（3），所为者不出于农稼（4）、军阵（5），周务（6）而已。故明主任之。
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【注释】（1）治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。（2）名法：名分与法律。（3）权术：权谋；手段。（4）农稼：指农业生产。（5）军阵：军事或战争。（6）周务：济事，成事。
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【译文】所以，自己的想法虽有道理，但对治理国家没有益处的，君子绝对不说。自己虽有能力，但对成就事业没有好处的，君子也绝不去做。君子并不喜欢多话，因为对治理国家有好处，所以不得不谏言；君子并不喜欢多事，因为对成就事业有好处，所以不得不去做。所以，君子所说的话，不外乎名、法、权、术方面的内容；君子所做的事，不外乎农业生产、军旅战阵，并将其做到圆满。所以，圣明的君主任用君子。
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1703062709
【原文】治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治而不能不言，小人亦知能有损于治而不能不为。故所言者极于儒墨（1）是非之辨，所为者极于坚（2）伪偏（3）抗（4）之行，求名而已。故明主诛之。故古语曰：“不知无害（5）为君子，知之无损为小人。工匠不能无害于巧（6），君子不知无害于治。”此言信矣。为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独（7）善独巧者也。未尽巧善之理，为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。
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1703062711
【注释】（1）儒墨：儒家和墨家。战国时期同为重要学派。（2）坚：坚决，不改变。（3）偏：不公正，偏袒。（4）抗：“阬”的被通假字，亦作“杭”。抗拒，抵御。（5）无害：不损害；不妨害。（6）巧：技巧；技艺。（7）独：单独；独自。
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