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【原文】兵（1）者，凶器也；战者，逆德（2）也；争者，事之末（3）也。王者所以伐暴乱而定仁义也，战国（4）所以立威侵敌也，弱国所以不能废。
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【注释】（1）兵：兵器。（2）逆德：古代指勇、争、战、怒等有背慈善仁爱之事。（3）末：非根本的、次要的事，多与“本”对言。（4）战国：谓统治一方、互相交战的国家。
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【译文】兵器，是杀人的凶器；战争，是有背于道德仁爱的行为；争夺，是最末等的事情。所以仁爱百姓的王者用它来讨伐暴乱，来确立仁义。互相交战的国家用它来树立权威，抵御外敌侵犯；弱小的国家用它来保卫自己，以免被灭亡。
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【原文】兵者，以武为植（1），以文为种；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此二者，知所以胜败矣。武者所以凌（2）敌分死生也，文者所以视利害（3），观安危；武者所以犯（4）敌也，文者所以守之也。兵用文武也，如响之应声也，如影之随身也。
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【注释】（1）植：种植，栽种。（2）凌：冒着。（3）利害：指形势的便利与险要。（4）犯：进攻。
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【译文】军事是以武力来“耕植”，以文德作为“种子”；以武力为“形式”，以文德为“内容”；以武力来“对外”，以文德来“安内”。能明白这两点，就能明白战争胜败的原因了。武力是用以对抗敌人、一决生死的，文德是用以观察事情利害安危的；武力是用以攻击敌人的，文德是为了守卫本土的。治军兼用文武之道，如同回音应和声响、影子随同身躯。
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【原文】将有威（1）则生，无威则死；有威则胜，无威则败。卒有将则斗（2），无将则北（3）；有将则死，无将则辱。威者赏罚之谓也。卒畏将（畏将之将下旧无甚字。补之）甚于敌者战胜，卒畏敌甚于将者战北。夫战而知所以胜败者，固称（4）将于敌也。敌之与将也，犹权衡（5）也。将之于卒也，非有父母之恻，血肤之属，六亲之私。然而见敌走之如归，前虽有千仞之溪（6），不测之渊（7），见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后见必死之刑也。将之能制士卒，其在军营之内、行阵之间，明庆赏（8），严刑罚，陈（9）斧钺（10），饰（11）章旗（12），有功必赏，犯令必死。及至两敌相至，行阵薄近，将提枹（13）而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵（14）者，不能图大鼓之后矣。
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【注释】（1）威：尊严，威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（2）斗：战斗；争斗。（3）北：动词，败、败逃。（4）称：权衡，比较。（5）权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。（6）千仞之溪：千仞，形容极高或极深。古以八尺为仞。溪，深峭的山谷。（7）不测之渊：深渊。以喻危险之地。（8）庆赏：赏赐。（9）陈：陈列，排列。（10）斧钺：亦作“斧戉”。斧与钺。泛指兵器，亦指刑罚、杀戮。（11）饰：装饰。（12）章旗：绣有徽号的旗帜。（13）枹：击鼓槌。（14）善兵：善于用兵。
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【译文】将领有威严则生，无威严则死；有威严则胜，无威严则败。士兵有善用兵的将领则勇于战斗，没有善用兵的将领则败逃；有善用兵的将领则拼死一战，没有善用兵的将领则会蒙受耻辱。所谓威严，就是指明赏和严罚。士兵敬畏将帅超过畏惧敌人，就能打胜仗；士兵畏惧敌人胜过敬畏将帅，就会打败仗。交战之前就能预知胜败，其原因一定在于衡量将帅与敌人。敌情与选用的将领，就如同秤锤和秤杆的关系。将帅对于士兵，没有像父母那样至诚恳切，没有血肉相连的关系，也没有对待六亲那样的私情，然而士兵见到敌人就奋力追杀，其心情犹如急于归家一样，即使前面有千丈深谷、万丈深渊那样的险境，却见他赴汤蹈火，其原因是：前进有周全明确的奖赏，后退则有必死的处罚。将帅之所以能够统领士兵，是因为在他的军营之内和行军作战之间，都明确了奖赏、严明了处罚。陈设诛杀用的斧钺，装饰表彰用的旗帜，有功必赏，违令必杀。到了两军对垒，军阵相逼近，将帅手持鼓槌击鼓的时候，国家的存亡、将士的生死，全系在将帅手中的鼓槌之上！然而，即使天下最善于用兵的人，也不敢将胜利的希望寄托在擂鼓之后，而要立足于战前的严格治军之上。
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群书治要译注 卷三十八
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孙卿子
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【题解】《孙卿子》又名《荀子》，是战国时期著名思想家、文学家、政治家、教育家、一代大儒荀况及其弟子所著。荀子是儒家代表人物，与孟子并称为“孟荀”，他的思想对后世的中国影响巨大，是先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。荀子以孔子为圣人，认为子弓（孔子的弟子仲弓）与自己是继承孔子思想的学者。其“性恶论”常与孟子的“性善论”相提并论。荀子主张君子励学，《劝学》是《荀子》的开篇之作。
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荀子的弟子非常多，著名的有公孙尼子、浮邱伯、张苍，再传弟子有申公、楚元王刘交、贾谊等等，汉朝有许多传经的人都是荀子的后学。李斯和韩非子都出于荀子门下，但二人都没有继承荀子的儒学，而是都成为了法家的代表人物。后李斯将韩非子害死狱中，荀子十分悲痛，“为之不食”。因李斯的失德，荀子受到了历史上一些学者的抨击。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
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《荀子》全书论说面极广，哲学、伦理、政治、经济、军事、教育以及语言学、文学都有精论，实为先秦时期一大思想宝库。《汉书·艺文志》称《孙卿子》，著录有三十三篇。西汉刘向整理时，在《叙录》中则题为“荀卿新书三十二篇”。《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》均沿用汉志的旧称，仍称为《孙卿子》。《新唐书·艺则》又称为《荀卿子》，另著录“杨倞注荀子二十卷”，始改用《荀子》。它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的二十二篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共五篇，一类是荀子及弟子所引用的材料，共五篇。前两类是研究荀子思想的直接材料，也是《荀子》一书的主体。
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《荀子》自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误。至晚清之时，一代学术大家王先谦先生采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》。此书为当今注解《荀子》的最好版本。
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《群书治要》卷三十八的内容均节录自《荀子》一书，内容主要偏重于《荀子》中的政治伦理思想，以及关于为君治国之道方面的论述。认为君主要修习德行、任用贤能、运用礼法，采取王道治国，国家才能强盛。提出了“强本节用”、开源节流的经济学说，以及君舟民水，“水则载舟，水则覆舟”的英明论断与魏徵本人的政治主张相一致。“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，则说明为君者治理国家，要遵循天道。并指出“人之命在天，国之命在礼”，强调要注重道德伦理的教化，实现社会和谐、国家太平。在诸子百家中，《群书治要》节录《荀子》的内容篇幅不少，不难看出，魏徵等人对荀子的治国思想是非常重视的。
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【作者简介】荀子，名况，战国末期赵国人，时人尊称荀卿。《史记·孟子荀卿列传》司马贞索隐云：“避西汉宣帝（刘询）讳改也。”因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。又胡文仪《郇卿别传》云：“荀子为周郇伯公孙之后，故又氏孙，称孙卿子。生于周赧王时（约公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年）。”
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荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官，晚年在兰陵著书教学，死于兰陵。
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劝 学
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【题解】人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足，故以《劝学》为篇首。而且告诉学人，应善加利用外在的有利因素不断地用功，积善成德，方能成圣成贤。
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【原文】君子曰：“学不可以已（1）。青（2）取之蓝（3）而青于蓝，冰水为之而寒于水。”故木受绳（4）则直，金就砺（5）则利。君子博学而日三省（6）乎己，则知明（7）而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言（8），不知学问之大也。于越夷貊（9）之子，生而同声，长而异俗（10），教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾（11）之所学；吾尝跂（12）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（13）也，而闻者彰（14）。假（15）舆马（16）者，非利足（17）也，而致千里；假舟檝（18）者，非能水也，而绝（19）江河。君子生（20）非异也，善假于物也。故君子居必择乡，游必就士（21），所以防邪僻（22）而近中正（23）也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，圣心备（本书备作循）焉。故不积跬步（24），无以至千里；不积小流，无以成河海。故声无小而不闻，行无隐而不形（25）。玉在山而木草润，渊生珠而崖（26）不枯。为善积也，安（27）有不闻者乎？
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【注释】（1）已：停止。（2）青：指靛青。一种从蓝草中提炼的染料。（3）蓝：植物名。有多种。如蓼蓝、松蓝、木蓝、马蓝等，叶可制蓝色染料。（4）绳：木工用以测定直线的墨线。（5）砺：磨；磨治。（6）省：反省；检查。（7）知明：知同智。聪明；智慧。明：懂得；了解；通晓。（8）先王之遗言：先王：指上古贤明君王。遗言：犹古训。（9）于越夷貊：于，通“邘”。古国名。越，古代南方少数民族名。分布于长江中、下游以南，部落众多，地域极广，有百越、百粤之称。夷，古代指东方少数民族。貊，古代北方部族。（10）异俗：风俗不同。（11）须臾：片刻，短时间。（12）跂：音“歧”，踮起脚跟。（13）疾：激扬；宏大。（14）彰：明显；显著。（15）假：凭借；依靠。（16）舆马：车马。（17）利足：善于行走；善于奔走。（18）舟檝：檝同“楫”。泛指船只。（19）绝：横度，越过。（20）生：应为性。泛指天赋，天性。（21）就士：就，靠近，士，对品德好、有学识、有技艺的人的美称。（22）邪僻：亦作“邪辟”。乖谬不正。（23）中正：正直；忠直。（24）跬步：半步，跨一脚。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。 （25）不形：不显露。（26）崖：崖谷。（27）安：副词。表示疑问，相当于“怎么”“岂”。
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【译文】君子说：修学之道是不可以半途自止的，一定要坚持不懈，勇猛精进。就好比靛青是从蓼蓝草中提取而出，颜色却青于蓝色。冰是由水冻结而成的，却比水寒冷。所以说木材按着绳墨来加工才能笔直，刀剑经过磨砺才会锋利。君子要广博求学，而且要（效法曾子那样）每日三次反省自己的身心行为有无过错，照这样下去，就能够成为一个智慧明达而行为没有过失的人了。如果不登高山，就不会知道天有多高远；如果不入深谷，就不会知道大地有多深厚；如果不学习古圣先王的教诲，就不知道圣贤学问之道的博大。邘国、南越、东夷、北貊这些少数民族的孩子，出生的时候声音都是一样的，长大之后风俗完全不同，这是后来接受的教化不同的缘故。我曾整天的思考，不如片刻学习获益更多；我曾踮起脚跟向远处遥望，不如登上高处见得更多看得更远。登上高处而招手，手臂并没有加长，但是更远的人能看得到了；顺着风向呼喊，声音没有更加激扬，但是听者能听得更清楚了。乘着车马出行的人，并非自己善于极快捷的行走，却能够到达千里之远，乘着船只出行的人，并非自己懂得游水，却能渡过江河到岸。君子并不是天生有着与众不同的禀赋，而是善于凭借于外境。所以君子的住处必定要选择好的乡村，游学必定要选择有贤德的士人，这是为了防止受到邪僻的影响，而让自己靠近正道。当堆积的土石而形成了高山，就会兴起风雨；当凝积水滴而形成深潭，就会生长蛟龙；当厚积善行成就德业，就养成了圣人的心怀。所以不是坚持步步前行，就没有办法远至千里；不汇聚小小的水流，就没有办法形成壮阔的河海。所以声响无论多么微小，没有不被听到的；行为无论多么隐匿，没有不表露出来的。山中埋藏着宝玉，草木都会受到润泽；深渊中生有珍珠，山崖就不会变的苍凉贫瘠。一个人日积月累地行善，怎么会有不显达的时候呢？
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